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系统介绍佛教教义、史地、人物、宗派、典籍、艺术、寺庙等知识,长条目深度展开。
【归谬论证派】 (梵Pra^san%gika) 印度中观学派的两大支派之一。又译必过性空派、具缘派。系自立论证派(Svata^ntri-ka
No. 00751【归敬序】 指在佛典之卷首,用以表示归敬佛菩萨等对象之语辞。又作归敬文、归敬辞。如梁·跋陀罗须那所译《大乘顶王经》卷首有‘归命大智海,圆满净
No. 00752【归元镜】 佛教戏曲。全名《净土传灯归元镜》。清·释智达着。收在《大藏经补编》第十八册。内容以东晋之庐山慧远、五代之永明延寿、明代之云栖袾宏
No. 00753【归元寺】 武汉地区最大的佛教圣地。位于武汉市汉阳翠微街西端。又名归元古刹。原为明代王章甫葵园旧址,清世祖顺治年间(1644~1661),僧
No. 00754【归化寺】 云南藏传佛教寺院。位于中甸县城西北。又称‘松增林’。建于清·康熙年间,为云南西北地区最大的喇嘛寺,也是康藏地区十三林(十三个大喇
No. 00755【归依】 (梵s/aran!a,巴saran!a,藏 skyabs) ‘归依’一词,有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依,即指归依佛、法、僧三
No. 00756【断灭论】 (梵uccheda-va^da) 主张众生在死后,生命即完全断灭、空无的看法。又称‘断见’。这种看法,与‘常见’都是佛法所常破斥
No. 00757【断俗寺】朝鲜之废寺。位于庆尚南道晋州郡智异山东麓。新罗·景德王十一年(763),宠臣大奈麻李纯避世入山时所创,现今仅存础砌断碑。此寺入口之
No. 00758【断末摩】 ‘末摩’是梵语marman的音译。意译死节或死穴,系人体内之某些特殊部位,此等部位若遭伤害,则起剧痛而发狂或致死。如《俱舍论光记
No. 00759【断惑】 (梵kles/ah! Prahi^yate,藏 n~ons-mon%s-paspon%s-ba) ‘惑’,即烦恼。与‘结’、‘障’
No. 00760【戴维斯】 (Thomas William Rhys Davids;1843~1922) 英国印度学、佛教学学者,为近代巴利佛教研究史上的主
No. 00761【戴传贤(1890~1949)】近代中国佛教之重要护持者。浙江吴兴人,生于四川广汉。又名良弼,字季陶、选堂。法名不空、不动,晚号孝园。十四岁
No. 00762【戴密微】 (Paul Demie/ville;1894~1979) 法国著名汉学家。生于瑞士洛桑。1911年伯尔尼中学毕业,其后赴慕尼黑、
No. 00763【戴逵】 东晋之佛教艺术家。谯国(安徽省亳县)人。字安道。博学多才,善琴、书、绘画、雕塑。在雕塑方面,氏为中国佛像造型之肇始者,所造五尊夹纻
No. 00764【丛林集】九卷。日本真宗大谷派僧慧空着。收在《真宗全书》第六十二卷。系集录日本真宗之教义、历史、仪式等的著作。九卷中,前六卷题为〈义集〉,收
No. 00765【丛林】 通常指禅宗寺院而言,故亦称禅林,但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪慧能后,四传至于怀海,百余年间禅徒
No. 00766【斋教】 又称白衣佛教、持斋宗、斋门。相传系自禅宗演变而来。此教提倡佛、道、儒三教合一,然所含佛教成分最浓。主要流行于华东、台湾一带。信徒虽
No. 00767【斋】 (梵upos!adha、upava^sa,巴uposatha、upava^sa) 清净之意,谓忏悔罪障,或谓谨言慎行、斋戒沐浴。佛教
No. 00768【韩龙云(1879~1944)】朝鲜李朝末期僧。洪城(忠清南道)人。号万海、卍海。早年习儒学,年二十七入麟蹄百潭寺,从莲谷剃度,后依泳济受戒
No. 00769【韩清净(1884~1949)】 现代中国之唯识学者。河北河间人。原名克宗,又名德清,号清净居士。氏年轻时曾中乡试,为举人。后转而从事佛学研
No. 00770【韩愈(768~824)】 唐代古文家,排佛论者。字退之。原籍河北昌黎,生于河南南阳。早年刻苦为学。通六经百家之书。二十五岁登进士。贞元十八
No. 00771【霜月会】日本天台宗的重要法会。又名天台会、天台大师忌、天台大师报恩会、十一月会。指日本在每年十一月天台大师智忌日时,于比睿山延历寺所举行的
No. 00772【隐秘念佛】 日本奥羽地方所盛行之念佛结社。又称土藏秘事。此种念佛结社为秘事法门之一种,以在家善知识为中心而秘传其教义。其起源不详,可能系兴
No. 00773【隐形法】 隐藏形体之法。密宗修持法中亦有此法。亦即摩利支天法。修此法时,行者结摩利支天隐形印,诵持其真言。相传如能得摩利支天加持力,则一切
No. 00774【阇耶跋摩七世】 (巴Jayavarman Ⅶ;约1125~1220) 高棉吴哥时期的国王。达朗因陀罗跋摩二世(Dharanindravar
No. 00775【阇烂达罗国】 (梵Ja^landhara) 北印度古王国。又作惹烂陀罗国、左栏陀罗国、阇兰陀国。位于至那仆底国的东方,相当于今之比阿斯(B
No. 00776【阇那崛多】 (梵Jn~a^nagupta;523~600) 陈隋时代之译经僧。意译德志、至德、佛德、志德。北印度犍陀罗国富留沙富罗城人,出
No. 00777【还俗】 又作归俗、返俗。即指已出家者,脱下法服归还俗家。《中阿含》卷一〈木积喻经〉云(大正1·427a)︰‘六十比丘舍戒还家。所以者何?世
No. 00778【讲经】 即公开宣讲、演说佛典之义理、内涵之谓。此处之‘经’并不限定于‘经律论’三藏中之经典,而是泛指三藏佛典及古今佛门大德之著述。有时,亦
No. 00779【谢尔巴斯基】 (Theodor Stcherbatsky;1866~1942) 俄国佛教学者。1866年生于波兰。尝从学于明那耶夫(I.
No. 00780【谢灵运(385~433)】 刘宋时代之著名文学家。陈郡阳嘉(河南省)人,字宣明。晋·车骑将军谢玄之孙。世称谢康乐。少好学,博览群籍,工于书
No. 00781【谤三宝戒】 禁止诽谤三宝的戒律。十重禁的第十,又称毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒或邪见邪说戒。《梵网经》卷下云(大
No. 00782【薄伽梵歌】 (梵Bhagavad-gi^ta^) 印度宗教圣典,为古今印度社会中家喻户晓的梵文宗教诗。此诗原为大史诗《摩诃婆罗多》第六篇中
No. 00783【薄拘罗】 (梵Bakkula、Ba^kula、Vakkula、Vaku-la,巴Bakkula、Ba^kula,藏Ba-ku-la) 佛陀
No. 00784【薄地】 (一)菩萨阶位之一。即三乘共十地中之第五地。如《大品般若经》卷六〈发趣品〉云(大正8·259c)︰‘菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力
No. 00785【◎园田宗惠(1863~1922)】日本明治时代之佛教弘法者,为净土真宗本愿寺派之美国开教使。生于大阪府泉南郡教园寺,后入和歌山市妙庆寺。明
No. 00786【临终正念】 指佛门修行者于临终时,摒除杂念妄想,一心不乱,住于正念之中。净土宗行者认为,临终时住于正念,则命终时始得蒙佛来迎,以往生净土,
No. 00787【临济录】 一卷。唐·三圣慧然集。又称《镇州临济慧照禅师语录》、《临济慧照禅师语录》、《临济义玄禅师语录》、《慧照禅师语录》、《林济录》。收
No. 00788【临济宗】 中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者义玄,在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,后世就称它为临济宗。 义玄(
No. 00789【临济寺】 (一)临济宗之祖庭︰位于河北省正定县。原名临济院,创建于东魏孝静帝兴和二年(540)。唐宣宗大中八年(854),禅僧义玄入住此寺
No. 00790【胆巴】 (藏Dampa;1230~1303) 元代藏族高僧。又名功嘉葛剌思(藏Kun-dgah!-grags),原名叫庆喜称,西藏地区突甘
No. 00791【声字实相义】一卷。日僧空海着。略称《声字义》,收在《大正藏》第七十七册。书中主要在以真言宗之独特立场,解释三密(身密、语密、意密)中之语密
No. 00792【声尘得道】 意指依音声而得道。声,为六尘(即六境)之一,故称声尘。声尘得道,即指听闻佛菩萨说法,乃至歌呗等音声,遂证入佛道。其他佛土之众生
No. 00793【声论师】 古代印度婆罗门哲学中,主张‘声常住论’之学派。又称声常住论、声论外道。此学派极尊重《吠陀》之圣典教权,认为《吠陀》皆是由梵所启示
No. 00794【声闻】 (梵s/ra^vaka,巴sa^vaka,藏n~an-thos) 指听闻佛陀之声教而依教修行的佛弟子。在原始佛教圣典中,释迦在世时
No. 00795【声明】 (梵s/abda-vidya^,藏sqrah!I-rig-pa) 印度五明之一。指研究文字、语法及音韵之学。又称毗伽罗论(vya^
No. 00796【联灯会要】 禅宗灯录。三十卷。宋·晦翁悟明集。又名《宗门联灯会要》、《禅宗联灯录》。收在《卍续藏》第一三六册;《禅宗全书》第五、六册。 本
No. 00797【罽宾】 印度西北部的古国。又作劫宾、羯宾。关于‘罽宾’一词之语源,《贞元新定释教目录》卷十七以之为‘迦毕试’(Kapis/a)的讹略;《梵
No. 00798【缩刷大藏经】 日本最早使用活字印刷的汉文大藏经。全称《大日本校订缩刷大藏经》,亦称《缩刷藏》、《弘教藏》。明治十三至十八年(1880~18
No. 00799【缦衣(梵pat!a)】 指无田相之袈裟。音译钵吒。又称缦条衣、缦条、礼忏衣。即整幅不割截之衣,为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿著者