时 论 师

【时论师】 　　‘时’即时间，梵语kala（迦罗）。在佛教中，为百法之一、唯识宗二十四不相应行之一，是‘时节’义。即令有为诸法迁流相续，衍生过去、现在、未来位差别的法。《瑜伽师地论》卷五十二云（大正30·588b）︰‘云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总说名时。’‘时论师’是在时间论与佛教之主张大为异趣的印度外道。为印度二十种外道之一派。主张‘时’为常住，能生万物。又称‘时散论师’、‘时外道’或‘计时外道’。《外道小乘涅槃论》云（大正32·158a）︰ 　　‘问曰︰何等外道说物皆是时作，名涅槃？答曰︰第十七外道时论师作如是说。时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，时不可过，是故时论师说︰时是常，生一切物，名涅槃因。’ 　　此即谓时间为一切万物之第一因。 　　又，《瑜伽师地论》卷六举外道十六宗。其中，去来实有论主张（大正30·304b）︰‘有过去，有未来，其相成就犹如现在，实有非假。’ 　　另据《百论疏》卷下所云，可知‘时外道’有两种︰(1)胜论︰谓时乃常住，为出生万物之因。(2)时论师︰谓时即万物生因。‘时内道’亦有二种︰(1)说一切有部︰谓时因法假立，离法无别体。(2)譬喻部︰谓别有时，以非色非心为体。此外，《大智度论》谓时有假实两种，可见佛法亦有主张‘时为实有’者。《大日经》卷一〈入真言门住心品〉亦列三十种外道，其中第一及第八即为时外道。 　　在印度，‘时常住论’自古即被倡导。《弥勒奥义书》（Maitra^yana Upanis!ad）第六章即谓万有自‘时’流出，依时生长，而后再还归时。并谓时为有形，亦为无形。又，《金七十论》卷下亦出颂，颂云（大正54·1260c）︰‘时节熟众生，及灭减众生，世眠时节觉，谁能欺时节。’ 　　［参考资料］ 《中论》卷三〈观时品〉；《般若灯论》卷十一；《大智度论》卷一；《显扬圣教论》卷九；《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十三；《十住心论》卷三。