释 义
【悉昙】
（梵siddham%、siddhim%）
指梵字字母。音译又作悉旦、肆昙、悉谈、悉檀、七旦、七昙。意译成就、成就吉祥。悉昙文字于西元第七世纪前已在印度流行，我国因佛教的传入而自南齐时开始有人研习。相传日本于奈良朝之前已传入。我国称梵字字体及字母为悉昙。日本除用以指梵字字体之外，并广泛包涵梵语的写法、读法及文法等。‘悉昙’一词原指梵字的第一章字母章，意谓祈求成就吉祥，后演变成为字母章的总称。又被引申为梵字字母。
我国自南齐时始有悉昙字母之学，后通行连声法等，至唐代，玄奘又传回纯正的梵语学。不久密教经轨的传译颇为盛行，悉昙之学因而大兴。经轨中的梵字真言除用汉字音译之外，也以悉昙文字书写其原形。接着，论述悉昙之形、音、义之著作也逐渐问世。如智广《悉昙字记》、一行《悉昙字母表》、全真《悉昙次第记》等书即是。习俗相沿，‘悉昙’一词渐被用来代表梵字字体及字母，而以‘梵音’、‘梵语’等词表示梵语文法、梵语意义等。二者渐有区别。
悉昙之字类大抵分为摩多（ma^tr!ka^）、体文（vyan~jana）二种。其中，‘摩多’一词有‘母亲’之语义，又称为‘韵’，即指梵字中之母音字，共有十六字。如阿、阿（长音）以至暗、恶。若在子音的‘体文’上附加这些母音，便能造成许多音字。‘摩多’又有‘点画’之义。在子音上附加摩多时，使用的是摩多的简体形，由于它的形体类似汉字的点画，因而得名。在母音十六字中，属‘别摩多’者有哩、哩（长音）、侣、嚧等四字，其余十二字全属摩多，或称十二韵。末后的暗、恶二字是阿字的转化，故被剔除而将前十四字称为十四音。又因此二字介于摩多与体文之间，一如田[火*田]境界之畔，故特称之为界畔字。现代的梵语文法中此二字未被列入母音中。
所谓‘体文’，就是子音字，共三十五字（含重字）。由于附加上摩多的点画（即加母音的符号）而作成各种字的本体，故称为体文。当中的前二十五字可分为牙、齿、喉、舌、唇五类，故称‘五类声’；后十字别称‘遍口声’。所谓‘五类声’，又名五五声、相随声、五句，是因发音部位的不同而立五类之别。其中所谓‘牙声’是指喉音（gutturals），是由喉发出之音。所谓‘齿声’是指齶音（palatals），由舌端和上齶接触所产生之音。所谓‘舌声’是指龂音（linguals），是舌端和上齶齿根接触所产生之音。所谓‘喉声’是指齿音（dentals），是由舌端和齿接触所产生的音。所谓‘唇声’是指唇音（labials），是两唇间的破裂音。这五类中，各声的前二者属清音，次二者属浊音，最后的n%a、n~a等是各类声的鼻音。第二、第四有气音（aspirate，即h音）。‘遍口声’是指发声的部位不限于喉等一处，而遍满口中的全部，故称为遍口声或满口声，又因不能类聚而称为超声。
古来论述悉昙时，多立形、音、义三门。所谓‘形’，指字母的形体，此有种种不同。所谓‘音’，指字母的发音。此有中天、南天二传，及缀字法时施行的发音转化（即连声法）。所谓中天、南天二传，如智广《悉昙字记》等所载者即为南天音，而不空《瑜伽金刚顶经释字母品》等所记者即属中天音。二音略有差异。南天音是类似现今流传于锡兰等地的巴利语音。因此可知南天音和巴利语不无关联。
所谓‘义’，指梵字的义理。即对单一的字母（a、ka等）或合成字（sta等）以解说其意义，此即称为‘字门’。所谓‘字门’，有四十二字门、五十字门等说法。密教认为真言字句的解释有字相、字义二门，谓各字各有浅略及深秘之义。此二门中之‘字相’，是指字的形、音、义。而‘字义’，则是依该字的实义进一步论述其在密教中所具有的独特义趣。
关于悉昙字母的数量，有多种不同的说法。如《大唐西域记》卷二主张有四十七字，此说是将《悉昙字记》等十六母音中的末二字（am!、ah!）除去而成十四音，又将三十五子音中的滥（llam!）、叉（ks!a）二字除去而成三十三字，二者相加即成四十七字。这是最普遍的说法。
《方广大庄严经》卷四〈示书品〉主张由十二母音、三十四子音合成四十六字。布勒（G. Bu|hler）在《印度字象学》中，将《庄严经》中的差（ks!a）以l!a替代，并主张此四十六字系由耆那教所传。《大般涅槃经》卷八主张由十六母音、三十四子音合成五十字。其中母音系由《西域记》所传的十四音加上《庄严经》的唵（am!）、阿（ah!）而成。《瑜伽金刚顶经释字母品》也主张五十字之说，但却将《涅槃经》的嗏（l!a）以乞洒（ks!a）替代。而《悉昙字记》在《释字母品》的乞洒前加上滥（llam!）而主张五十一字，《南海寄归内法传》卷四主张四十九字之说，将《悉昙字记》的五十一字除去llam!、ks!a二字而成四十九字。
◎附一︰参井荣信编〈梵字悉昙字母表〉
一、摩多（十二字）
◎附二︰吕澄《声明略》（摘录）
悉昙（siddham%）译云成就，印人缮写字母时恒用为篇首之吉祥标章（man%gala）。《南海寄归传》卷四云︰创学悉谈章亦名悉地罗窣睹斯（siddhirastu），乃小学标章之称，但以成就吉祥（此二字虚用）为目；是已。后人因字母次第先韵后声，韵前既标悉昙，即视悉昙如韵母之名，寖假而用为字母之总称。故从来学者常举悉昙字母（siddhama^rtr!ka）为言，而于论字母连缀声音转变之书亦即名之悉昙章也。
旧传字母之数，多寡不一。《大论》卷八十一则定字身为四十九。《伦记》卷八十八解，‘三藏云，西方自有三释︰一家音有十四，次第云，（悉谈）■、阿、壹、伊、邬、乌纥、吕纥、闾、吕、、（此四当鲁流卢楼）污、隩、闇、恶（闇恶二音多是助句之辞，后家取之添为十六字）。超声有八，毗声有二十五，加彼悉谈二字，为四十九。第二家云，悉谈二字但是总标，非是字数，别加滥时■意；超声、毗声、头数多少如前。第三家云，音有十六，加闇恶（去声）；超声有八，毗声有二十五。今准涅槃经文字品三十五名为字体，更有十四字名呼字音；今此文中总牒彼诸字，故云四十九也。’此解《大论》说四十九字母同于《涅槃》。考南本《涅槃》〈文字品〉自短阿至炮，先于十四音列举其十；次庵、痾列二界畔字（亦曰随韵及止声）；又次自迦至罗（来家切），列三十四声；最后鲁、流、卢、楼，更列十四音之四；前后合有五十字。罗系叠声之字滥入，故字母之数实有四十九，而与《伦记》所载西方第三说差相似也。
印度字母大分音（亦云韵，梵云‘摩多’，ma^ta^）、声（亦曰体文，梵云‘毗衍阇南’）二类。其间部别繁复，由来颇久。中古文典家波尼你（Pan!ini）之书以种种名目（单纯文身）分别字母即已甚详，其目如次︰
┌ak（单韵．褎等）
┌ac（韵） ┼ec（复韵．烟等）
│ └at（半韵．也等）
al（一切字母）┤ ┌ku（喉声．迦等）
│ ├cu（齶声．等等）
└hal （声）┼tu（舌声．吒等）
├tu（齿声．够等）
└pu（唇声．跛等）
（舍等四即摄入此五类）
自外又有别声字为七类（varga）者，以ka类（迦等五）、ca类（者等五）、t!a类（吒等五）、ta类（多页等五）、pa类（跛等五）、ya类（也等四）、s/a类（沙等三及诃）相次，则尤详尽。
◎附三︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十章第六节（摘录）
印度人不重书写，却重于背诵，一向养成坚强的记忆力。大乘佛经流行，数量越来越多，部帙也越来越大，诵持不失的忆念力，也就越来越重要了。依《般若经》说，陀罗尼不只是诵持文字，也要‘心观了达’，‘得经旨趣’。义理通达了，记忆力会更坚固持久。诵习多了，也会贯通义理，所以能辩说无碍。在陀罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的重要法门。诵持一切佛法，都依文字语言而施设，所以四十二字义，有了根本的、重要的地位，如《大智度论》卷四十八说（大正25·408b）︰‘诸陀罗尼法，皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义。’
四十二字，‘初阿（a）后荼（d!ha），中有四十’。‘字’是字母（也叫‘文’），印度的文字──名句文，是依音声而施设的。从发音的字母而有语言，所以说‘因字有语’。字母与字母的缀合，成为名，名就有了意义。名与名相结合，就成为句了。依《大智度论》，四十二字是拼音的字母。《四分律》卷十一说（大正22·639a）︰‘字义者，二人共诵，不前不后，阿罗波遮那。’‘阿罗波遮那’，正是四十二字的前五字。律制比丘与没有受戒的人，是不许同时发声诵经的，因而说到同诵的，有‘句义非句义，句味非句味，字义非字义。’这就是句、名（味）、文（字）──三类，可见这确是古代字母的一种。现在的印度，没有四十二字母的拼音文字，然可以决定的，这是古代南印度的一类方言。《大智度论》说︰‘若闻荼（da）字，即知诸法无热相。南天竺荼阇他，秦言不热。’‘若闻他（t!ha）字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处’；‘若闻拏（n!a）字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空法空故。南天竺拏，秦言不’。对字义的解说，引用南天竺音来解说，可见《般若经》的四十二字门，所有的解说，是与南印度方言有关的。《华严经》〈入法界品〉，遍友（Vis/va^mitra）童子唱四十二字母，以‘四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门’。称四十二字为般若波罗蜜门，显然受到了‘中品般若’字门陀罗尼的影响。咒术出名的达罗毗荼（Dramid!apat!t!ana，晋译为‘咒药’），有一位弥伽（Megha）医师，说‘轮字庄严光经’，‘成就所言不虚法门，分别了知……一切语言’，是一位精通文字、算数、医、卜、星、相的大士。〈入法界品〉是南方集出的，说到了四十二字，与文字语言法门。《四分律》为法藏部（Dharma-gupta^h!）律，法藏部出于分别说部（Vibha^-jyava^dina^h!）。法藏部的早期教区，在今孟买（Bombay）以北的Sopa^ra^，及北面的Kon%k-an!地方。法藏部的教区在（西）南方，也传说这一字母。所以四十二字母，起于南方，而被引用于‘中品般若’，是极可能的。
四十二字（母），是一切字的根本。字母是依人类的发音而成立的。最初是喉音──‘阿’，再经齶、颊、舌、齿、唇，而有种种语音。可说一切语音，一切字母，是依‘阿’为根源的，是从‘阿’而分流出来的。喉音的‘阿’，还没有什么意义；什么意义也不是，所以被看作否定的──‘无’、‘不’。般若法门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离开文字的。一切文字的本源──‘阿’，象征着什么也不是，超越文字的绝对──‘无生’‘无二’、‘无相’、‘空’。一切文字名句，都不离‘阿’，也就不离‘无’、‘不’。所以般若引用四十二字母，不但可以通晓一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越名言的自证。如‘荼’是热的意义，听到了‘荼’，就了悟是‘不热’的。这样，什么都趣向于‘空’，不离于‘如’。所以经上说︰‘善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法。’《般若经》的字门陀罗尼，‘若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德’。二十功德中，‘得强识念’，‘乐说无碍’，更能善巧的分别了知一切法门。字门的功德，没有说到消灾障等神咒的效用。虽然由于四十二字是一切文字根本，为后来一切明咒所依据，但《般若经》义，还只是用为通达实相的方便。
◎附四︰〈悉昙四十二字门〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
悉昙四十二字门，指四十二个悉昙字的特殊意义。亦即依般若无相之理趣，所显示之四十二个梵字之特殊宗教意义。又称四十二字门或四十二字陀罗尼门。旧译《华严经》卷五十七云（大正9·766a）︰‘善男子，我唱如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。’又，《大方广佛华严经四十二字观门》云（大正19·709a）︰
‘又善男子，如是字门是能悟入法空边际，除如是字表诸法空更不可得，何以故？如是字义不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善男子，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门，方得显了。’
此谓入四十二字门，则能悟入法空边际。
依《大智度论》卷四十八所述，诸陀罗尼法皆从分别字语而生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义，菩萨若闻字、因字乃至能了其义，是字初为阿、后为荼，中有四十，得是字陀罗尼。可知四十二字门即所谓文字陀罗尼，而非说字母等。又，《大品般若经》卷五〈四念处品〉谓闻此诸字门而自受持读诵，或为他说，可得二十功德，如得强识念、得惭愧、得坚固心、得经旨趣、得智慧、得乐说无碍、得诸余陀罗尼门等。此说亦即以四十二字门为所谓陀罗尼，主要能得强记，乃至得乐说无碍之法。
较之五十字门，四十二字门在母音字方面缺长阿以下的十五字，子音方面缺仰（n%a）、酂（jha）、娘（n~a）、贺（ha）等四字，但别加■（s!t!a）等十一重字（复合字）。此外，《四分律》卷十一所出的阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）五字，即为四十二字门的前五字。由此可知四十二字的排列自有其渊源。南岳慧思曾撰《四十二字门》二卷，将《大品般若》所说的四十二字门配属于菩萨四十二位，如《法华经玄义》卷五（上）云（大正33·735a）︰
‘大品明四十二字门语等字等，南岳师云︰此是诸佛密语，何必不表四十二位，诸学人执释论云无此解，多疑不用。但论本文千卷，什师作九倍略之，何必无此解耶！’
关于四十二字门之字义，依《大品般若经》卷五所说，略如下述︰
(1)阿，一切法初不生故；(2)罗，一切法离垢故；(3)波，一切法第一义故；遮，一切法终不可得故，诸法不终不生故；(5)那，诸法离名性相不得不失故；(6)逻，诸法度世间故，亦爱枝因缘灭故；(7)陀，诸法善心生故，亦施相故；(8)婆，诸法婆字离故；(9)荼，诸法荼字净故；(10)沙，诸法六自在王性清净故；(11)和，入诸法语言道断故；(12)多，入诸法如相不动故；(13)夜，入诸法如实不生故；(14)■，入诸法折伏不可得故。
(15)迦，入诸法作者不可得故；(16)娑，入诸法时不可得故，诸法时来转故；(17)磨，入诸法我所不可得故；(18)伽，入诸法去者不可得故；(19)他，入诸法处不可得故；20阇，入诸法生不可得故；(21)■，入诸法■字不可得故；(22)驮，入诸法性不可得故；(23)赊，入诸法定不可得故；(24)呿，入诸法虚空不可得故；(25)叉，入诸法尽不可得故；(26)哆，入诸法有不可得故；(27)若，入诸法智不可得故；(28)拖，入诸法拖字不可得故。
(29)婆，入诸法破坏不可得故；(30)车，入诸法欲不可得故，如影五阴亦不可得故；(31)摩，入诸法摩字不可得故；(32)火，入诸法唤不可得故；(33)嗟，入诸法嗟字不可得故；(34)伽，入诸法厚不可得故；(35)他，入诸法处不可得故；(36)拏，入诸法不来不去不立不坐不卧故；(37)颇，入诸法边不可得故；(38)歌，入诸法聚不可得故；(39)醝，入诸法醝字不可得故；(40)遮，入诸法行不可得故；(41)■，入诸法伛不可得故；(42)荼，入诸法边竟处故不终不生。
◎附五︰〈悉昙五十字门〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
悉昙五十字门，悉昙五十字母的义门。即梵字字母五十字之各字所具有的特殊宗教意义。所谓五十字，包括母音十六字及子音三十四字。此五十字母系印度人于童蒙之初所习学之字音，故设种种方法使令学习、背诵。其一法，系选某一语之首字或中间含某一字母，其后依此语以说明其字母之意义，以便于学习。例如于说明‘阿’（a）字时，以有‘不生’之义的anutpa^da说明之；又于说明‘婆’（ba）字时，则以有‘力’之义的bala说明。主要是利用联想法以便于记忆。
又，在佛教经典中，极重视悉昙之字义，尤其是密教，更对各悉昙字赋予深秘的解释，以为五十字门皆是法尔的‘法曼荼罗’，历三世十方而恒常不变。譬如《大日经疏》卷七云（大正39·649b）︰
‘阿字自有三义，谓不生义、空义、有义。（中略）又如啰字亦有三义︰一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗密义，以究竟到彼岸故，即是本初不生。当知亦具三点，三点即摄一切法。如阿字啰字者，余诸字义皆然。’
◎附六︰郭元兴〈悉昙字记〉
一卷。收在《大正藏》第五十四册。唐·山阴沙门智广着。据本书前叙说，南印沙门般若菩提携带陀罗尼梵夹自南海来朝五台山，与智广相遇。智广因为诵陀罗尼，考校发音难得准确，遂从般若受学悉昙的音读，而写成此书。据《贞元录》卷十七，迦毕试国般若三藏曾至南印学持明藏，其后循南方海道于唐·建中二年（781）至广州，贞元十年（794）三月巡礼五台山，次年回长安。智广在五台山所遇般若菩提当即此人。智广后卒于元和元年（806），故本书之成当在唐·贞元十年至元和元年（794～806）之间。现存本前后两段重复，或者是综合两个传本编成的。
本书标题称悉昙，其内容实即玄奘所传《字体根裁声明论》三百颂（见《慈恩传》卷三），和义净所说声明论之首的创学悉昙章。据义净说悉昙本有四十九字，互相乘传（拼切）成十八章，合有一万多字，约有三百余颂，六岁童子要学习六月才可完毕，相传是大自在天所说（见《南海寄归传》卷四〈西方学法章〉）。本书说南印度祖承摩醯首罗之文，与义净说同。但又说中印文字兼有龙宫之文与南印少异，犍陀罗国用熹多迦文特别不同。这说明在智广时代（八世纪），印度的南、北、中三部所用字体各有区别。
本书先述梵文悉昙字母，韵亦称摩多（母），有六对，计十二韵。另有四个字母本书以其无‘生字’（拼成音节）之用，开始略而不述，但后文第十六章，仍以作生字之用。依梵语语音学，这十六韵中a、I、u、r!I、l!I五个为短元音；a、I^、u^、r!I、e、ai、o、au八个为长元音；l!I字仅为文典上因对v!I字而制作，语文实际不用；m%为随韵，h!为止声，这两字母本书合名为界畔字。其次体文有三十五个，计牙声五个，即k（a），kh（a），g（a），gh（a），n%（a）；齿声五个即c（a），ch（a），j（a），jh（a），n~（a）；舌声五个，即t!（a），t!h（a），d!（a），d!h（a），n!（a）；喉声五个，即t（a），th（a），d（a），dh（a），n（a）；唇声五个，即p（a），ph（a），b（a），bh（a），m（a）；遍口声十个，即y（a），r（a），l（a），v（a），s/□（a），s!（a），s（a），h（a），l（am!），ks!（a）。最后十个遍口声中，前四个现代名为半元音，次四个名为摩擦音，末后二字表示字母，当体和异体复合之例，原来不是单纯字母。
本书次分十八章，述悉昙字母的拼法（日本悉昙学者将各章拼音的头一两个字作为各章的名称，如第一章称为迦迦引章等）。第一章，以前述体文三十四字（去lam!字）分别与十二韵相拼，共得四０八字。第二章，将体文三十四字除ya、ra两字（或并除n%a字），先与半元音y（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三八四字（或三七二字）。第三章，将体文三十四字除ra字（或并除n%a字），先与半元音r（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三九四字（或三八四字）。第四章，将体文三十四字除ra、la二字，（或并除n%a字），先与半元音l（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三八四字（或三七二字）。第五章，将体文三十四字除ra、va二字（或并除n%a字），先与半元音v（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三八四字（或三七二字）。第六章，将体文三十四字除ma、ra二字，先与鼻音（anuna^sika，nasals）相拼，再与十二韵相拼，共得三八四字；第七章，将体文三十四字除na、ra二字，先与鼻音n（a）相拼，再与十二韵相拼，共得三八四字。第八章至第十四章，将前七章所拼出之字（除第一章中ra字拼出之十二字，余共二七一二字，或二六六四字，因以n!（a）为头之字可归入第十五章）头上各加一半体r（a）字又得二七一二字或二六六四字，第十五章为将ka-、ca-、t!a-、ta-、pa-各组的鼻音字（n%a、n~a、n!a、na、ma）的半体分别安于本组其余四字的头上，再与十二韵相拼，如将牙声中鼻音半体n%安于k（a）、kha（a）、g（a）、gh（a）四体文头上各与十二韵相拼成四十八字，五组共得二四０字；又将鼻音半体n1!安在九个遍口声（除lam!）头上各和十二韵相拼得一０八字；本章共得三四八字。第十六章，将体文三十四字各与r!I相拼得三十四字，又可和r!I^相拼，另加随韵（m%）、止声（h!），共可得一三六字。第十七章，将体文三十四字母交互重叠而成sk（a）、skh（a）、dg（a）、dgh（a）、n%ktr（a）、vc（a）、vch（a）、vj（a）、vjh（a）、jn~（a）、s!t!（a）、s!t!h（a）、dd!（a）、dd!h（a）、s!n!（a）、st（a）、sth（a）、vd（a）、vdh（a）、rtsn（a）、sp（a）、sph（a）、db（a）、dbh（a）、rks!m（a）、rks!vy（a）、rks!ry（a）、lt（a）、tkv（a）、t!s%（a）、t!s!（a）、sh（a）、vks!（a）三十三字，各别与十二韵相拼，可成三九六字。第十八章，又名孤合章，凡不能归属于上十七章的拼法都属此章，举例如︰异体重字pta、t!ka、dsva、t!s!chra等等；当体重字tta、jja、t!t!a、n!n!a、nna等等；前合字（联声字）m（a）n%ka等；两重摩多字（重用摩多而分别发音）bhru^m%、hu^m%等；半体文（半体符号），装饰字；重要的约有十五类。以上前十七章共可得不同的字六二五六字，第十八章字数甚多，全部大致合于玄奘、义净所传三百颂（九千六百字）的字数。
智广此书说明般若菩提所传授给他的悉昙文字出自南印，祖承摩醯首罗之文。书中所用的字母书写体即八九世纪时印度所流行的悉昙字母。般若虽为北印之人，但他的持明咒藏则在南印受学。密宗注重师传音读，所以智广所得自为当时南印之音。现在从《字记》中各字母所注的汉字音读也可以看出他所传语音和玄奘、义净（中印音）、不空、慧琳（北印音）等所传是有区别。如软音中的不送气音g（a）、j（a）、d%（a）、d（a）、b（a）与送气音gh（a）、jh（a）、d!h（a）、dh（a）、bh（a）他都以同样的汉字（伽、社、荼、陀、婆）来注音，只不过对于不送气音注明‘轻音’，送气音注明‘重音’。这些都是研究梵语古音的很有用的资料。同时，智广对于ka-、ca-、t!a-、ta-、pa-各音组所定的名称（牙声、齿声、舌声、喉声、唇声）虽然除唇声一名外，其余四名都于梵无征，也与现代语音学所分析的发音部位不合，但却为后代中国声韵学家创制字母时所采用。
本书自宋以后未见流行，但唐末传到日本成为真言宗人学习梵字的必读之书，有关于它的著述很多，较古的有宗睿（809～886）的《悉昙私记》、安然（841～901）的《悉昙藏》、淳祐（890～953）的《悉昙集记》等书。
按，后世所说‘悉昙十八章’之建立或悉昙切继，以及悉昙字母的配列法，完全是根据本书及别行的《悉昙章》。然本书记述十八章之建立分为前后两段，且中间出现‘悉昙字记’的标题，故有人怀疑本书可能是由二本合成的，或由本文与注释混杂而成的。因此，日本的行智于天保四年（1833）刊行《悉昙字记正文》以订正错简为目的，删除繁杂的文句。
古来悉昙字音有中天、南天二传。而本书是承袭南天竺般若菩提的系统，与不空等人所传的中天之音不同，因此被称为南天之音。又本书是最早有系统解说字母及十八章的著作，后代论悉昙者多加以引用，也因而注释极多，几乎占悉昙书目的大半。
◎附七︰〈悉昙学〉（摘译自《佛教大事典》）
悉昙学，日本佛教用语。即指有关悉昙字母（摩多、体文）、连音法（切继）、名词形容词（苏漫多声）、动词（底彦多声）的修习。修习悉昙学时，首先须学字母，其次修连音法，最后才学名词、形容词等文法。在名词方面，须学男女之‘性’（lin%ga）及一多之‘数’（vacana），还有八啭声（vibhakti，即格变化）、六合释（s!at!sama^sa，即复合语）等。在动词方面，则须学十罗声（la-ka^ra，时态）、二九韵（十八种动词人称语尾变化）。不过，日本古代的悉昙学主要是学字母的形音义与连音法。兼学文法的人非常少。
与悉昙学有关的著作，在平安时代以后，有多种问世。平安时代末期心觉所撰的《多罗叶钞》三卷，是日本最古的梵语字典，也是分类字典的嚆矢。镰仓、室町时代几无作品传世。江户时代的悉昙学系与其他学问并盛。净严《悉昙三密钞》七卷及其他著作，为悉昙学研究之先河。慧光亦撰有《枳橘易土集》二十六卷。江户中期以降，盛行文法的研学，其中编纂《梵学津梁》一百卷的慈云尊者饮光，不仅集日本悉昙学之大成，更是近代梵语学的先驱。明治时代以来，虽已流行学习近代梵语，但修学古代悉昙学的人仍大有人在。尤其在真言宗之中，除了读诵陀罗尼及作教义研究之外，仍然维持有研习悉昙的传统。