梵 经

【梵经】 　　（梵Brahma-su^tra） 　　印度吠檀多学派的根本圣典。相传作者系西元前一世纪的跋多罗衍那（Ba^dara^yana）。但现行的《梵经》，其编纂年代当在西元400至450年间。全书分四篇，每篇各分四章。卷首明言所论究者为‘梵’，故名为《梵经》。又因系吠檀多学派之根本圣典，故后世亦称之为《吠檀多经》。 　　早在本圣典被编纂之前，吠檀多学派学者对于《奥义书》的解释，以及形而上学的问题，业已众说纷纭，莫衷一是。本书依据《姜多格奥义书》（Cha^ndogya-upanisad）之所说，将各家学说加以整理，并作批判，成为后世吠檀多哲学发展的基础。 　　本书在后世极具权威，印度教诸派教祖皆站在自己的立场为之作注。其中，不二一元论者商羯罗（八世纪前半）的《梵经注》与婆磋斯巴地密须拉（九世纪或十世纪）的复注最为重要。 　　全书透过诸《奥义书》对‘梵’的解释，强调绝对者的‘梵’与个我的‘阿特曼’两者乃同一不二。‘梵’是万有形成的动力因、世界创造的形相因。也就是世界生起、存续、归灭的根本因。由梵生虚空，虚空生风，风生火，火生水，水生地等五种元素。继而由地、水、火三种元素的种种组合形成现实的自然界。这种开展的世界系依存于‘梵’，‘梵’支配万有。现象的世界经过长期存续之后，最后又趋入‘梵’之中，归向本来状态的灭无。此一过程不断重复。个我自无始以来不断的流转轮回，依明智与‘梵’结合。这就是解脱。解脱是人类的目的。 　　本书在表明上述主张时，常对其他宗派加以抨击。其中遭受最强烈批驳的是数论派。此外，攻击的对象还包括瑜伽派、胜论派、佛教、耆那教、兽主派、薄伽梵派、顺世派等。对佛教的论议，收在第二篇第二章中。其中，十八至二十五颂，论及以说一切有部为主的小乘部派；二十六、二十七项，论述经量部；二十八至三十二颂，论及唯识学说。论证方法，常用归谬论证法。全书之议论方式，与《中论》颇有相似之处。 　　本书在印度文化史上的地位颇为重要，与《奥义书》、《薄伽梵歌》鼎足而立。不仅深受后代吠檀多学派重视，也被印度教诸派奉为圣典。 　　◎附︰黄心川《印度哲学史》第十四章（摘录） 　　《梵经》的时代和主要内容 　　西元前一世纪以后印度奴隶制占有关系开始衰替，封建的生产关系日益发展，到六世纪封建制度在社会经济结构中取得了决定性的胜利。在这一段时期中印度出现了笈多王朝等等专制集权国家。这些王朝的某些帝王们为了巩固他们的统治，并与外来的民族相对抗，曾大事宣传婆罗门的教义，因此，婆罗门教的唯心主义的哲学思想又获得了复苏和发展。《梵经》是当时婆罗门教哲学思想的总汇。 　　《梵经》大概是西元200至450年编纂起来的。这个经的文字非常简略，不经注疏，无法使人卒读。《梵经》共五五五经，计分四编，十六章，其内容可列表说明如下︰ 　　第一编论世界最高的原理‘梵’ 　　第一章（一至十九经）总论 　　第二章、第三章（二十至三十一）对于《 　　奥义书》中梵、神我、原初物质、神、 　　元素等学说的解释 　　第四章述《奥义书》中数论的学说 　　第二编对于其它各个学派的论难 　　第一章对于数论派的反驳 　　第二章（一至十）对于数论原初物质的攻 　　击 　　（十一至十七）对于胜论原子学说的攻击 　　（十八至三十二）对于佛教一切有 　　部、经量部、中观、唯识派等等的 　　攻击 　　（三十三至三十六）对于耆那教或 　　然论的攻击 　　（三十七至四十一）对于兽主派的 　　攻击 　　（四十二至四十五）对于薄伽梵派 　　的攻击 　　第三章（一至十五）论世界的成立和发展 　　（十六至四十三）论个体灵魂（个 　　我） 　　第四章论细身 　　第三编论梵与个体灵魂的关系、认识的根源 　　第一章论轮回的各种生物状态 　　第二章论最高我与个体灵魂的关系 　　（一至十）论意识的各种状态（梦 　　眠、熟睡、气绝） 　　（十一至四十一）论梵 　　第三章论认识的根源 　　（五十三至五十四）对顺世论躯体 　　是灵魂属性原理的攻击 　　第四章论修行者的实践生活 　　第四编论亲证‘梵’所得的结果 　　第一章（一至十九）论业与解脱的关系、 　　念想的修习 　　第二章论修行者或知者之死 　　第三章论死后的进道 　　第四章论解脱 　　梵《梵经》像《奥义书》一样认为世界最高原理是梵，梵也称为‘最高主宰神’（para-mes/vara）、‘最高者’或‘最高我’（para-ma^tman），梵在本质上是一种纯粹的精神，一种知，它在空间上是无限的、无所不在的，在时间上是永恒的、不灭的，梵本身是一种全体，既没有任何差别，也没有任何形态。总之，梵是不可言传的。 　　梵是世界的母胎，是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因。关于‘终极原因’一语在《梵经》中有下列意思︰ 　　(1)梵是世界的质料因，即世界都是由梵所构成的，所谓‘从一块泥土，可以知悉世界全体’。 　　(2)梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者，主宰神或能动的主体。 　　(3)梵是世界创造的形相因，即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相。 　　(4)梵自身是现象世界显现的目的因。据说梵显现为世界是纯然为了游戏。 　　从上面的说明中可以看出，《梵经》对于梵的论证和《奥义书》一样，是一种客观唯心主义的说法。 　　梵我不一不异论 　　吠檀多另一个中心问题是梵与个我（个体灵魂）的关系问题，对于这个问题的不同回答，吠檀多形成了各个派别︰不一不异论（二而不二论）、不二论（一元论）、制限一元论、二元论、纯粹不二论、性力制限不二论等等。 　　《梵经》提出了与梵（最高我）不同的个我。个我也被称为‘身我’或‘生命我’，个我是身体独具的，是一切生命的原则。个我以知性或精神性为本质，是认识的主体（知者），也是活动的主体（能作者）。这种精神据说是永恒的、遍在的和无生灭的。 　　个我是梵的一个部分，它与梵有着部分──全体，或者蕴涵──被蕴涵的关系，这种关系决定了梵与个我相同的方面。但梵与个我也有着不同的方面，梵具有创造或毁灭世界的能力，而个我则没有。梵不能感受苦乐，而个我则能感受苦乐，《梵经》所谈的不同，大半是涉及到宗教的解脱方面，它是直接为业报轮回和解脱作论证的。梵和个我的关系好比灯和灯光，或者太阳和反映在水面上的太阳影子的关系。这种学说被称为‘不一不异论’。（中略） 　　《梵经》的社会伦理思想 　　《梵经》进一步发挥了《奥义书》轮回解脱的原理。他们认为解脱是人生的最高意义和终极目的，解脱最主要的道路是亲证梵我，使个我和梵结合成为一种‘无差别’的状态。《梵经》的解脱理论和其它各派稍有不同的是︰ 　　(1)特别强调个人的自我解脱，认为通过个我潜在能力的获得可以达到‘福乐’的理想境地。 　　(2)一般地认为，解脱在现世的可能性不大，只有在死后才能获得。这种使修行者丧失信心的理论后来为吠檀多的继承者们所修正，他们曾分别提出生前解脱（ji^vamukti）和渐进解脱（kramamukti）等理论。