净 众 宗

【净众宗】 　　中国禅宗初期的宗派之一。以四川省成都市西北的净众寺为弘法中心。本派由资州智诜──资州处寂──益州无相──保唐无住，法统相承。其中智诜、处寂都驻锡德纯寺，至无相时，始移驻净众寺。后世所谓‘净众宗’即指由无相所创立的法脉。 　　无相，俗姓金，朝鲜新罗王子，开元十六年（728）入唐，师事处寂，获印可。后，成都县令杨翌来皈座下，为创建净众、大慈、宁国等寺。于是移居净众寺开示法要。师每年自十二月至正月严设道场，进行传法。先令修方等忏法一七或二七日，然后引声念佛、开示禅法心要，再息念坐禅，其心要即‘无忆、无念、莫妄’。师并将此三句配合戒、定、慧三学。《历代法宝记》云（大正51·185a）︰ 　　‘先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云︰无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定，莫妄是慧；此三句语，即是总持门。’ 　　此三句又可归结成‘无念’。即戒定慧具足。《历代法宝记》云（大正51·185b）︰ 　　‘无念即是戒定慧具足，过去未来现在恒沙诸佛皆从此门入。若更有别门，无有是处。’ 　　师之法嗣保唐无住之教法，唯以‘无念’为宗。综观本宗之禅法，与六祖慧能所传者，可谓同源别流。 　　◎附︰印顺《中国禅宗史》第四章第一节（摘录） 　　东山门下，分化于现今四川省方面的，不在少数，其中净众寺一派，极为重要！‘净众’是继承弘忍下，资州（今四川资中县北）智诜的法脉。智言令曾受则天的礼请入京，在资州德纯寺，前后三十多年（约670～702）。长安二年（702），以九十四岁的高龄去世。弟子处寂，俗姓唐，人称唐和尚。在德纯寺，继承智言令的法脉二十多年，开元二十年（732）去世。继承人为无相，俗姓金，新罗人，人称金和尚。移居成都的净众寺，成‘净众’一派。无相在净众寺开法传禅的情形，如《历代法宝记》说︰‘金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法。’（中略） 　　净众寺的‘开缘’（即‘开法’），据《圆觉经大疏钞》卷三，知道与当时的开戒一样。这是集合大众，而进行传授与短期的学习。所以‘十二月、正月’，不是两次，而是从十二月到正月。‘开缘’的情形是︰先修方等忏法，一七或二七（与戒法部分相合）；然后传授禅法。传授分三︰(1)念佛︰教大家引声念佛，也就是尽一口气而念。念完多少口气，才停止下来。(2)开示︰总不离‘无忆无念莫妄’三句。(3)坐禅︰如《圆觉经大疏钞》卷三之下说︰‘授法了，便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦须一七、二七坐禅，然后随缘分散。’ 　　无相所传的禅法，先引声念佛，然后息念（无忆无念莫妄）坐禅。这一禅法方便，与‘齐念佛，令净心’的方便，明显的有一致的迹象。而‘无忆无念莫妄’三句，为净众禅的心要，如《历代法宝记》说︰ 　　‘我此三句语，是达摩祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上所说。’ 　　‘我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门︰无念即戒定慧具足。过去未来现在恒沙诸佛，皆从此门入，若更有别门，无有是处。’ 　　无相（金和上）继承了智诜、处寂的禅门，而心要（三句语）却自以为直从达摩祖师传来。这三句语，归结为一句──‘无念’，无念就是戒定慧具足。这与《坛经》及神会所传的禅法，不是有一致的情形吗？《坛经》的法门，是般若，就是无念法。而在方便上，也安立为三句︰‘我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本’。如与‘无忆无念莫妄’相对比，那末‘无念’，不消说是‘无念’了。‘莫妄’，与‘无相’相合。‘凡所有相，皆是虚妄’；离一切相，称为无相。‘无忆’，于过去而不顾恋、不忆着，那就是‘无住’。《坛经》又说︰‘悟此法者，即是无念、无忆（原作‘亿’）、无著、莫起（原作‘去’）诳（原作‘谁’）妄。’ 　　‘无念、无忆、无著、莫起诳妄’，不就是‘无忆无念莫妄’吗！《坛经》说︰‘我此法门，从上已来’，是有传承的。而‘悟此法者’，不是别的，‘即是无念、无忆、无著、莫起诳妄’。这是达摩、道信、弘忍以来的禅门心要。无相到中国来，是开元十六年（726），不久就进入四川。无相在京、洛时，神会所传的禅法，还没有流行。无相可能见到了《坛经》古本，而更可能是︰从（东山门下）不知名的禅者，受得这一禅法。这与慧能所传得的，是同源而别流的禅法。 　　［参考资料］ 《中华传心地禅门师资承袭图》；冉云华〈东海大师无相传研究〉（《中国佛教文化研究论集》）。