恶 作

【恶作】 　　（梵kaukr!tya，藏h!gyod-pa） 　　指针对自己的行为或遭遇，所产生的追悔心态。又名悔。为俱舍家八不定地法之一、唯识家四不定之一，亦为说一切有部所立七十五法之一。《俱舍论》卷四（大正29·20b）︰ 　　‘恶作者何？恶所作体名为恶作。应知此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心追悔性，如缘空解脱门说名为空，缘不净无贪说为不净。又见世间约所依处说能依事，如言一切村邑国土皆来集会，恶作即是追悔所依，故约所依说为恶作。又于果体假立因名，如说此六触处应知名宿作业。’ 　　此中，第一解谓缘恶所作之事而追悔名恶作，此即于能缘之追悔上立所缘境之名。第二解谓追悔系以恶作为所依而生，故于能依之追悔上立所依名。第三解谓追悔是恶作之果，故于果之追悔上立因之名。 　　此外，《大毗婆沙论》卷三十七就已作之业举出四句恶作，即(1)追悔已作之恶业，(2)追悔已作之善业，(3)追悔已作之善业未满，(4)追悔已作之恶业未满。若更细分，则成六句，即善、不善各有三句。此中，善之三句为(1)追悔先前之不善业，(2)追悔已作善业之未满，(3)追悔善业之不作；不善之三句为(1)追悔不善之不作，(2)追悔已作之善业，(3)追悔已作不善业之未满。又，《俱舍论》卷四以为追悔未作之事亦为恶作；说一切有部以为追悔善之不作业为善之恶作，追悔不善之不作业为不善之恶作。 　　关于此恶作是否通于无记，《阿毗达磨顺正理论》卷十一云（大正29·392b ）︰ 　　‘此恶作，通善不善，不通无记，随忧行故。离欲贪者，不成就故。非无记法有如是事，然有追变，我顷何为不消而食？我顷何为不画此壁？如是等类，彼心乃至未触忧根，但是省察未起恶作，若触忧根，便起恶作，尔时恶作，理同忧根，故说恶作，有如是相，谓令心戚。恶作心品，若离忧根，谁令心戚。’ 　　然《俱舍论》卷四则谓外方诸师中，有说通无记者；《成唯识论述记》卷七（本）亦以为恶作通三性。 　　又，唯识家称恶作为悔，其解释亦异于《俱舍》所说，《成唯识论》卷七云（大正31·35c）︰‘悔谓恶作。恶所作业，追悔为性，障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故，悔先不作，亦恶所摄，如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。’ 　　此谓‘悔’即嫌恶所作之业，追悔为性，障奢摩他为业，且恶作是于果上假立因名，悔是就当体立其名者。 　　◎附︰《瑜伽师地论》卷十一（摘录） 　　恶作者︰谓因寻思亲属等故，心生追悔。谓我何缘离别亲属，何缘不往如是国土，何缘弃舍如是国土。来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服、卧具、病缘、医药、资身众具。我本何缘少小出家，何不且待至年衰老。或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋、涕泪、盈目而强出家。由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉举，与此恶作、处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔应作、不作，非作、反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍；次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作，虽与掉举、处所不等，然如彼相，腾跃諠动，今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。 　　［参考资料］ 《瑜伽师地论》卷十一；《显扬圣教论》卷一；《俱舍论光记》卷四；《大乘阿毗达磨杂集论》卷七。