释 义
【烦恼即菩提】
谓烦恼在表面上虽然是菩提（觉）之相反状态，但是在本体上，烦恼与菩提二者是相即、同一的。若谛观诸法，证得缘起与无自性之空理，以无上之智慧照见贪嗔痴等烦恼时，则知全体皆是法性（dharmata^）；离却法性，别无诸法存在，故云‘烦恼即菩提’。同时，依此正觉而泯除‘执意断除烦恼的执着’时，趋入真如、诸法实相的大道反而能豁然开朗。
经典中类似之名句，尚有‘诸烦恼是道场’（《维摩经》〈菩萨品〉）；‘淫怒痴性即是解脱’（《维摩经》〈观众生品〉）等语。此外，类似的语句‘生死即涅槃’也常被用来表示大乘佛教的究极境界，并藉以破除修行者对于‘染净对立’的执着。
◎附︰法藏《入楞伽心玄义》（摘录）
见有惑可断，是惑而非智。若见惑性空，是智而非惑。是则见有惑之智，此智亦须断。诸惑之性空，此惑不须断。经云︰若人欲成佛，勿坏于贪欲。又云︰烦恼即菩提等。此并就智见惑性、相尽无断，方为实断也。（中略）
经云︰一切众魔及诸外道，皆吾侍也。此则虽惑而顺也。有漏善品趋向人天，违出离道，此则虽善而违也。（中略）诸惑就实，无非称理，如云烦恼即菩提等。善亦准此。善法存相，亦有乖真如。住事布施，不到彼岸。惑亦准此。《思益》云︰如来或说净法为垢、惑法为净。谓贪着净法为垢，见垢法实性为净。
［参考资料］ 《大智度论》卷六；《大乘庄严经论》卷六〈随修品〉；智顗《四教义》卷六；《佛性论》卷二〈显果品〉；《维摩义记》卷三（末）；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。