释 义
【圣人（梵a^rya）】
此处之‘圣人’一词，系取其佛教思想体系下之涵义，故与儒家意义之‘圣人’并不相同。在佛教内，‘圣人’是指证得圣智，在见道位以上之人。又称圣者、圣。《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉述及佛菩萨何以名为圣人，谓（大正 12·675b）︰
‘如是等人有圣法故，常观诸法性空寂故，以是义故，故名圣人。有圣戒故，故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财，所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。’
菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》云（大正8·753b）︰‘一切圣人皆以无为法得名。’《金刚仙论》卷四释之，谓初地以上圣人皆证真如无为法故，断除二障，得圣人名。此等所说，系称成就见道以上之无漏圣智者为圣人。
《金刚般若波罗蜜经》、《俱舍论》卷二十二等，将梵语arya-pudgala译为圣人、圣贤、贤圣，而不立贤与圣之别。然而《仁王般若经》卷上〈菩萨教化品〉云（大正8·828a）︰‘三贤十圣住果报。’《大乘义章》卷十七（本）举五义广论贤圣之别，其中第五约位而言（大正44·788b）︰‘见道已前调心离恶，名之为贤，见谛已上会正名圣。’
又，《大智度论》卷二十三就心苦、身苦，论圣人与凡夫人之别，文云（大正25·230a）︰‘是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦。（中略）云何言圣人但受身苦？答曰︰凡夫人受苦时，心生愁恼，为嗔使所使，心但向五欲，如佛所说，凡夫人除五欲，不知更有出苦法。’真谛译《摄大乘论释》卷四则立有学圣人、无学圣人之别；卷十四更谓菩萨阶位中，十信已还称为凡夫，十解（十住）已上为圣人。
此外，‘圣人’一词亦有敬称之意。如印度尊称诸论师为‘圣者’或‘圣’，《十住毗婆沙论》署为‘圣者龙树造’，《缘生论》署为‘圣者郁楞伽造’，《广百论本》题为‘圣天菩萨造’。又被转用为‘上人’（对人师的尊称）的代用语。如《南海寄归传》卷四〈古德不为〉云（大正54·231c）︰‘斯二师者，并太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也。’《宋高僧传》卷五〈一行传〉云（大正50·733a）︰‘帝不觉降榻，稽首曰︰师实圣人也！嗟叹良久。’日本真宗、日莲宗于其宗祖，亦敬称为圣人，如称亲鸾圣人。
◎附︰〈圣众〉（摘译自《佛教大辞汇》）
圣众，指佛及菩萨、声闻、缘觉。以佛、菩萨、声闻、缘觉之群集，故称圣众。《增一阿含经》卷四十五云（大正2·792a）︰‘善男子善女人，欲求其福不可称计，当供养圣众。’文中之‘圣众’系指须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。
净土宗人所谓之‘圣众’，涵义与上述稍异，系指附随于本佛（主）的众多圣者（伴）而言。《阿弥陀经》述及安乐净土之圣众，云（大正12·347b）︰‘彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。（中略）其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’昙鸾《往生论注》卷上依《无量寿经》谓（大正40·833a）︰‘阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等。’此即净土圣众。又，人临命终时，阿弥陀佛与圣众从净土来迎，称为‘圣众来迎’；描绘来迎相状之图，称为‘圣众来迎图’。
［参考资料］ 《中阿含》卷十二〈天使经〉、卷十九〈迦絺那经〉；南本《涅槃经》卷八〈文字品〉；《成实论》卷三、卷十五；《大般涅槃经集解》卷三十四。