释 义
【德清（1546～1623）】
明末四大师之一，世称憨山大师。俗姓蔡，安徽全椒人。年二十，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林见他聪颖，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。因此他在童年即能写诗作文。
嘉靖四十三年（1564），他谒云谷（法谷）于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为‘澄印’。过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。
隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参遍融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。
万历二年（1574）他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年，袾宏游五台山，特访他叙谈五日而别。万历九年神宗慈圣太后派人至五台山设‘祈储道场’并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。
万历十一年，他赴东海牢山（山东劳山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。万历十四年，神宗印刷大藏经十五部分送全国名山，慈圣太后特送一部与东海牢山，因无处安置，又施财修寺，称海印寺。这一年真可（达观）与弟子道开为刻藏事特来访他，住了两旬而去。万历二十年，他访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋·静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达观出资赎回，德清为撰〈复涿州石经山琬公塔院记〉（现存）。
万历二十三年，神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，恰恰太后又派了个当时大臣所忌的使者送经到牢山，这样就迁罪于德清。他刚从北京回来，就被捕下狱，结果以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，他发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他还广州，当地官民仰慕他的学德，经常有人去访问他。他即以罪犯服装登座为众说法，创开岭南的佛教风气。
万历二十八年秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴。万历三十一年，达观在京师因‘妖书’事，被捕下狱，又累及德清，仍被遣还雷州。这中间他曾渡海游海南岛，访苏东坡故居，作《琼海探奇记》。
万历三十四年八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他为复修南华寺大殿，自往端州采运大木。有僧挟嫌诬他私用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后来虽真相大白，他却坚决辞去曹溪的住持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年，他从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。缁素又在寺傍为他建成坛华精舍。他在衡阳写成了《楞严通议》、《法华通议》、《起信论略疏》，并自开讲。
万历四十四年四月，他离湖南，至九江，登庐山。九江四众弟子为建静室于五乳峰下，他很爱其环境幽寂，有终老其地之意。后到径山，即为达观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年正月，他又去杭州云栖寺为袾宏作〈莲池大师塔铭〉。时各地僧徒领袖在西湖集会欢迎他，盛况一时。归途经苏州，华严学者巢松、一雨请入华山游览。又被弟子洞闻、汉月及居士钱谦益迎至常熟虞山，说法于三峰清凉寺。同年五月回庐山。
这时九江众弟子为他在五乳峰下扩建道场，他即命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，并效远公六时礼念，专心净业。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》八十卷。
天启二年（1622）十二月他受请回到曹溪，为众说戒讲经，次年十月十一日圆寂于南华寺，寿七十八岁。崇祯十三年（1640），弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像（刘起相《本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末》）。
曹溪原是中国禅宗的祖庭，但到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此，他被称为曹溪中兴祖师。
德清一生弘法，所度弟子很多。经常随侍他的出家弟子有福善、通炯等。颛愚（观衡）入曹溪请益后，退居南岳，为一方宗师，也是他的弟子。当时士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等，也都对他非常敬仰。
德清早年诗文和书法都很知名。他说古人都以禅比诗，不知诗乃真禅。他认为陶渊明、李太白的诗境玄妙，在不知禅而有禅味，若王维的诗多杂佛语，后人虽夸他善禅，不过是文字禅而已（《梦游集》卷三十九〈杂说〉）。他在《梦游集》的〈杂说〉中叙自己的书法说（卍续127·776上）︰‘余平生爱书晋唐诸帖，或雅事之。宋之四家（即苏、黄、米、蔡）犹未经思。及被放海外，每想东坡居儋耳时桄榔庵中风味，不觉书法近之。’德清一生很有文名，他往来南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。
他博通内外学，他的著作有︰《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《般若心经直说》一卷、《大乘起信论疏略》四卷、《大乘起信论直解》二卷、《性相通说》二卷（卷上为《百法明门论论义》，卷下为《八识规矩颂通说》）、《肇论略注》六卷、《道德经解》（一名《老子解》）二卷、《观老庄影响说》一卷、《庄子内篇注》四卷、《大学中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《梦游诗集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山老人自叙年谱实录》二卷等。德清寂后，由门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的有《憨山老人梦游集》四十卷（现流通本五十五卷）。这些著作都被收入明方册本《续藏》。
他的思想学说，表现在许多方面，并不拘守一宗一派。吴应宾认为‘纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰（宗密）；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范（慧洪）；森罗万行以宗一心，而产无生往生之土，又似永明（延寿）’。
他最初在南京从无极听《华严玄谈》，继入摄山从云谷学禅。云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，德清受他的影响最深。所以他虽是禅门宗匠，而极力倡导禅净一致，尤致意于华严。他说︰古人说参禅、提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。他谪居广州时，即集信徒结社，授以念佛三昧，教以专心净业，月会以期，立有规制。晚年在庐山法云寺，又效慧远修六时净业。他主张禅净双修，认为（卍续127·267下）︰‘参禅看话头一路，最为明心切要。（中略）是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。’
德清
德清对坐禅念佛也有他的特别见解，他说（卍续127·411下）︰‘所云坐禅，而禅亦不属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事？殊不知禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动，又何行坐之可拘？茍不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定。所谓那伽常在定，无有不定时，又何出入之有？他教人念佛说（卍续127·234下）︰‘今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人茍能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归？’
德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教的调和。他在《道德经解》卷头〈观老庄影响论〉中，极力主张调和三教的思想。他说（卍续127·777下）︰‘为学有三要︰所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。’（林子青）
◎附一︰〈德清简介〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第三卷第二册）
德清在佛教上虽宗禅宗，但也极力提倡禅净兼修，特别是到晚年更为突出，他说︰‘念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。’（《憨山老人梦游集》卷五〈示刘存赤〉）在禅净兼修中，他又调和禅、净而使其一致，认为︰‘今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人茍能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶！’（同上卷二〈示优婆塞结念佛社〉）但这实际上是以禅宗的明心见性，见性成佛的理论去改造净土往生佛国的思想。同时，德清也十分重视教门理论，认为禅不离教，而教即是禅。他说，他所作《楞伽笔记》、《楞严悬镜》等经注，‘是皆即教乘而指归向上一路’。（同上卷十九〈刻起信论直解序〉）因此，他也极力调和禅教、性相的对立，认为‘虽性相、禅教皆显一心之妙’，‘是则毁相者不达法性，斥教者不达佛心’。（同上卷二十五〈西湖净慈寺宗镜堂记〉）
德清学通内外，对儒家思想和道家思想都有一定的了解，他竭力鼓吹三教一理，三圣同体，调和儒、佛、道思想。他曾说︰‘尝言为学有三要，所谓不知春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。’（同上卷三十九〈学要〉）他以佛教理论来解释儒、道思想，所作《观老庄影响论》、《道德经解》、《庄子内篇注》，以及《大学直指》、《中庸直指》、《大学纲目决疑》等，都有一定的影响，他甚至认为︰‘孔、老即佛之化身也’。（同上卷四十五〈道德经解发题〉）‘三圣无我之体，利生之用皆同。’（同上）‘若以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法不从此心所建立。’（同上〈观老庄影响论〉）
◎附二︰钱谦益〈大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭〉（摘录自《憨山老人梦游集》卷五十五）
我神宗显皇帝，握金轮以御世，推慈圣皇太后之志，崇奉三宝，以隆顾养。上春秋鼎盛，前星未耀，慈圣以为忧，建祈储道场于五台山，妙峰登公与憨山大师，实主其事，光宗贞皇帝遂应期而生。于是二公名闻九重，如优昙钵华，应现天际。妙峰不出王舍城，大作佛事，而大师有雷阳之行。其机缘所至，横见侧出，固非凡情之可得而测也。大师之迁化于曹溪也，大宗伯宣化萧公，亲见其异，为余道之。已而南海陈迪祥以行状来谒余表塔。余曰︰‘有吾师宣化公在，他日请为第二碑。’又明年乙丑，其弟子居庐山者曰福善，奉全身归五乳，而留爪发于曹溪，走书来告曰︰‘大师东游，得子而■曰︰刹竿不忧倒却矣。灯灺月落，晤言亹亹，所以付嘱者甚至，塔前之铭，非子谁宜为？’余何敢复辞。
谨按，师讳德清，族蔡氏，全椒人也。父彦高，母洪氏。梦大士抱送而生。七岁，叔父死，尸于床，问母从何处去，即抱死生去来之疑。九岁，能诵《普门品》。年十二，辞亲入报恩寺，依西林和尚，内江赵文肃公摩其顶曰︰儿他日人天师也。十九祝发，受具戒于无极某公。听讲《华严玄谈》，至十玄门，海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉之为人，字曰澄印。从云谷会公缚禅于天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，愿颂《华严》十部，乞假三月以毕禅期。祷已熟寐，晨起而病良已。三月之内，恍在梦中，出行市中，俨如禅坐，不见市有一人也。
雪浪恩公，长于师一岁，相依如无著、天亲。嘉靖丙寅，寺毁于火，誓相与畜德俟时，以期兴复。师既岿然出世，而雪浪卒为大论师修治故塔，稍酬誓愿焉。师尝听讲于天界，厕溷清除，了无人迹。意主东净者，非常人也。访之，一黄面病僧，目光激射，遂与定参访之约。质明，则已行矣，即妙峰登公也。师以江南习气软暖，宜入冬冰夏雪，苦寒不可耐之地，以痛自摩厉，遂飘然北迈。天大雪，乞食广陵市中曰︰吾一钵足以轻万钟矣。抵京师，妙峰衣褐来访，须发鬖■，如河朔估客，师望其眸子识之，相视一笑。参遍融贞公，融无语，惟张目直视。又参笑岩，岩曰︰‘何方来？’曰︰‘南方来。’岩曰︰‘记得来时路否？’曰︰‘一过便休。’岩曰︰‘子却来处分明。’游盘山至千像峰石室，见不语僧，遂相与樵汲度夏，时万历元年癸酉也。
明年，偕妙峰结冬蒲参，阅《物不迁论》，至梵志出家，顿了旋岚偃岳之旨，作偈曰︰‘死生昼夜，水流花谢，今日方知，鼻孔向下。’峰一见遽问师︰‘何所得？’师曰︰‘夜来见河中两铁牛，相斗入水去，至今绝消息。’峰曰︰‘且喜有住山本钱矣。’遇牛山法光禅师，坐参请益。法光发音如天鼓，师深契之。送师〈游五台诗〉云︰‘雪中师子骑来看，洞里潜龙放去休。’且曰︰‘知此意否？’要公不可捉死蛇耳。师居北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中，春夏之交，流澌冲击，静中如万马驰骤之声。以问妙峰，峰举古人三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通语。师然之，日寻缘溪横彴，危坐其上。初则水声宛然，久之忽然忘身，众籁阒寂，水声不复聒耳矣。一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河大地，影现其中。既觉，身心湛然，了不可得，说偈以颂之。
游雁门，兵使胡君请赋诗，甫构思，诗句逼塞喉吻，从前记诵见闻，一瞬现前，浑身是口，不能尽吐。师曰︰‘此法光所谓禅病也，惟睡熟可以消之。’拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡君撼之不动，鸣击子数声，乃出定。默坐却观，如出入息，住山行脚，皆梦中事，其乐无以喻也。还山，刺血书《华严经》，点笔念佛，不废应对，口颂手画，历然分明。邻僧异之，牵徒众来相嬲，已皆赞叹而去。尝梦与妙峰夹侍清凉大师开示，初入法界圆融观境，随所演说，其境即现。又梦登弥勒楼阁闻说法，曰︰‘分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。’自此，识智之分，了然心目也。
师既建祈储道场，遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵行求得之，遣使再征不能致，赐内帑三千金。复固辞。使者不敢覆命，师曰︰‘古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦可乎？’使者持赈籍还报，慈圣感叹，率阖宫布金造寺，赐额曰海印。师诣京谢恩，为报恩寺请藏，上命师赍送，因以便归省父母。寺塔放光累日，迎经之日，光如浮桥北度，经在塔光中行也。师还，以报恩本末具奏，曰︰‘愿日减膳羞百金，十年工可举也。’慈圣许之。岁乙未，而黄冠之难作。师住山十三年，方便说法，东海弥离车地，咸向三宝，而黄冠以侵占道院，飞章诬奏，有旨逮赴诏狱。先是慈圣崇信佛乘，敕使四出，中人谗构，动以烦费为言，上弗问也。而其语颇闻于外庭，所司遂以师为奇货，欲以株连慈圣左右，并按前后檀施，帑金以数十万计。拷掠备至，师一无所言。已乃从容仰对曰︰
‘公欲某诬服易耳，狱成将置圣母何地乎？公所按数十万，在县官锱铢耳。主上纯孝，度不以锱铢故，伤圣母心。狱成之后，惧无以谢圣母。公穷竟此狱，将安归乎？’
主者舌吐不能收，乃具狱上。所列惟赈饥三千金，有内库籍可考。慈圣及上皆大喜。坐私造寺院，遣戍雷州，非上意也。达观可公，急师之难，将走都门，遇于江上，师曰︰‘君命也，其可违乎！’为师作《逐客说》而别。
师度庾岭，入曹溪，抵五羊，赭衣见粤帅，就编伍于雷州。岁大疫，死者相枕籍，率众掩埋，作广荐法会，大雨平地三尺，疠气立解。参政周君，率学子来扣击，举通乎昼夜之道而知发问，师曰︰‘此圣人指示人，要悟不属生死一着耳。’周君怃然击节。粤之孝秀冯昌历辈，闻风来归，师拟大慧冠巾说法，构禅室于壁垒间。说《法华》，至宝塔示现，娑婆华藏，涌现目前，开悟者甚众。居粤五年，乃克住锡曹溪。归侵田，斥僦舍，屠门酒肆，蔚为宝坊，缁白坌集，摄析互用，大鉴之道，勃焉中兴。甲寅夏，师在湖东，慈圣宾天，诏至恸哭，披剃返僧服。又二年，念达观法门死生之谊，赴葬于双径，为作荼毗佛事。箴吴越禅人之病，作《担板歌》。吊莲池宏公于云栖，发挥其密行，以示学者。自吴门返庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。居四年，复往曹溪。天启三年癸亥，宣化公赴召来访，剧谈信宿，公谓师色力不难百岁，更坐二十余夏如弹指耳。师笑曰︰‘老僧世缘将尽，幻身岂足把玩哉！’别五日，果示微疾。韶阳守张君来问，师力辞医药，坐语如平时。既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝，十月三十一日也。曹溪水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面颜发红，须发皆长，鼻端微汗，手足如绵。僧徒惊告，谓师复生。萧公语余，衰老赴阙，跋涉二万里，何所为哉？天殆使为师作末后证明耳。呜呼！知言哉！
师长身魁硕，气宇堂堂，所至及物利生，机用善巧，如日晅雨润加被而人不知。山东再饥，师尽发其囷，亲泛舟至辽东籴豆，以赈旁山之民，咸免捐瘠。税使与粤帅有隙，嗾市民以白艚作难，群噪围帅府，师缓颊谕税使解围，不动声色，会城以宁。珠船千艘，罢采不归，剽掠海上，而开矿之役，绎骚尤甚。采使谒曹溪，使以佛法摄受，徐为言开采利害。由是，珠船罢采不入海，而矿额令有司岁解。制府戴公诒书谢曰︰‘吾乃今知佛祖慈悲之广大也。’师为余言，居北台，大雪高于屋数丈，昏夜可鉴毛发，坚坐待尽，身心莹然。迟明，塔院僧穴雪以入，相携行雪洞中里许乃出。当诏狱拷治时，忽入禅定，榜棰刺爇，若陷木石。逾年在雷阳，闻侍者趣呼，逮系毒楚卒发，几无完肤，此《楞伽笔记》所由作也。师东游至嘉兴楞严寺，万众围绕，有隶人如狂易状，博颡不已，曰︰‘我寺西仲秀才也，身死尚在中阴，闻肉身菩萨出世，附隶人身求解脱耳。’师为说三皈五戒，问︰‘解脱否？’曰︰‘解脱竟。’■然而觉，师之树大法幢，为人天眼目，岂偶然哉？
师世寿七十八，僧腊五十九，前后得席弟子甚众。从师于狱，职纳橐饘者，福善也；终始相依于粤者，善与通烔、超逸、通岸也。贵介子弟，剜臂然灯，以求师道，现大士像于疮痂中，而坐脱以去者，即墨黄纳善也；粤士归依者，冯昌历为上首，御史王安舜，孝廉刘起相、陈迪祥、欧文起、梁四相、龙璋，皆昌历之徒也。师所著有《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞严法华通议》、《起信唯识解》若干卷、《观老庄影响论》、《道德经解》、《大学中庸直指》、《春秋左氏心法》、《梦游集》又若干卷。嗟乎！师于世间文字，岂必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。师于出世间义谛，岂必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。惟师夙乘愿轮，以大悲智入烦恼海，以无畏力处生死流，随缘现身，应机接物，末后一着，全体呈露。后五百年，使人知有一大事因缘，是岂可以语言情见，拟议其短长者哉？是故，读师之书，不若听师之言，听师之言，又不若周旋瓶锡，夷考其生平，而有以知其愿力之所存也。谦益下劣钝根，荷师记■，援据年谱行状，以书兹石。其词宁繁而不杀者，欲以示末法之仪的，启众生之正信也。铭曰︰
‘人生出没，五浊世间，生死之涂，屹立重关。重关峻复，谁不退堕？师子奋迅，一掷而过。济河焚舟，悬车束马，一钵飞渡，谁我御者！冰山蛰伏，雪窖沉埋，冰解冻释，水流花开。光明四照，上彻帝阍，荣名利养，匪我思存。震霆赫怒，我性不迁，桁杨木索，说法炽然。觉范朱崖，妙喜梅州，雷阳万里，谓我何求！军持应器，横戈杖锡，毁形坏衣，古有遗则。大鉴重徽，灵昭不昧，屈之衣，如施昼馈。师之示现，如云出谷，触石肤寸，雨不待族。云归雨藏，山川自如，孰执景光，以窥太虚。福德巍峨，文句璀璨，视此肉身，等一真幻。匡山不来，曹溪不去，塔光炳然，长照觉路。’
天启七年丁卯九月朔，常熟幅巾弟子钱谦益谨述。
◎附三︰德清〈初心修悟要法〉（摘录自《憨山老人梦游集》卷二〈答郑■岩中丞〉。此处之标题及子目，依圣严《禅门修证指要》书中所加者）
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。
所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道︰‘如一人与万人敌’，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前见闻知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。
如今做工夫，先要■去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来干干净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓︰‘要断相续心’者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓‘直心正念真如’，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。
修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说‘三界唯心，万法唯识’。多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故于六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。
如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。
至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。
若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳焰波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔、又要密持咒心，仗佛密印，以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此。故曰‘十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。’然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。
(三)解悟与证悟
凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。
若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。
若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆镕成一味真心。此证悟也。
此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。
最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云︰‘学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。’于此一关，最要透过。
所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。
(四)修悟六原则
凡利根、信心勇猛的人，修行、肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。
第一、不得贪求玄妙
以此事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道︰‘悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处。’更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。
第二、不得将心待悟
以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，譬如寻物不见，便起休歇想耳。
第三、不得希求妙果
盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云︰‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。
第四、不可自生疑虑
凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精采，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。
第五、不得生恐怖心
谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。
第六、决定信自心是佛
然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。
又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终日与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。
以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓‘行步平正，其疾如风。’其所行履，可以日劫相倍矣。
要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。
［参考资料］ 《憨山大师传》（《憨山老人梦游集》卷五十三～卷五十五）；《续稽古略》卷三；《续灯存稿》卷十二；江灿腾《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究》；郭朋《明清佛教》。