慧 文

【慧文】 　　天台宗思想的奠基者。一称慧闻；他的籍贯和生卒年月、传记不详。据《佛祖统纪》卷六〈慧文传〉称他是东魏孝静、北齐文宣时（534～559）‘行佛道者’；另一说他是北齐时（550～577）专业大乘的人。 　　根据慧思自述的〈立誓愿文〉和道宣《续高僧传》卷十七〈慧思传〉，可知慧思生于515年，寂于577年，他自称二十岁到三十八岁遍历齐国，学习摩诃衍及亲近诸大禅师。在三十四岁那一年（548），受信州刺史的苦留，建立禅斋，说摩诃衍义；以后他就由北而南。慧思在亲近慧文并获得开悟，至迟是在他三十四岁之前的一、二年。这时慧文已是‘聚徒数百，众法肃清，道俗高尚’的有声誉的大禅师了。慧思因闻名而往归依‘从受正法’，在亲近慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化时期当自东魏开始，《佛祖统纪》并说他‘道化行于北齐受禅（550）之后’。《释氏稽古略》卷二称慧思依慧闻开悟为梁·承圣三年（554），是不大可靠的。 　　相传慧文是无师自悟的。他因读《大智度论》体会到‘三智实在一心中得’；又因读《中论》〈四谛品〉，因缘生法即空、假、中一偈，联系构成了慧文一心三观和所观的一境三谛的思想的禅法。其后慧思传承了这法门而传给智顗。到了智顗它的内容更加以充实，从修观上更开展为一念三千的三谛圆融观，以为天台一宗的教观中心。慧文即是这方面奠定基石的人。 　　慧文的禅法，似包含有中国初期传入的《安般守意经》、《般舟三昧》等，而以般舟系的大乘禅法为其心要。 　　鸠摩罗什于401～413年在长安传译《智度》、《中》、《百》、《十二门》等论，慧文远承其学，近复取资于北地六家禅师明、最、嵩、就、鉴、慧用心之法，更发展之。其一心三观之说，和当时传菩提达摩二入四行的壁观禅慧可（487～593）于东魏·天平初年（534）在邺都‘盛开秘苑’，依《楞伽经》藉教悟宗似相呼应。传之于慧思，思又传之于智顗，乃构成教观兼备，建立了天台宗。 　　慧文的禅法，虽资取于诸家，但师承是很不明的。天台宗建立以后，为了教人信服，智顗门人灌顶（561～632）曾在叙《摩诃止观缘起》中，援用北魏·昙曜译的《付法藏因缘传》二十三祖的系统，提出了‘金口所记’和‘今师相承’的说法。金口所记，后来湛然名之为金口祖承是‘从前向后’，从大觉世尊法付第一祖大迦叶到第二十三祖师子止，以其中第十三祖为龙树。为慧文所祖承。盖谓‘文师用心一依《释论》（《大智度论》），论是龙树所说，《付法藏》中第十三师。智者《观心论》云︰“归命龙树师”，验知龙树是高祖师也。’（《摩诃止观》卷一）‘今师相承’是由智顗追溯师承业于思、文，而上接龙树，所谓‘台（智顗）衡（慧思）慧文宗于龙树’（《摩诃止观》卷一）。今师即指智顗而言。 　　除了上述的两种相承之说而外，后来湛然在《摩诃止观辅行搜要记》卷一，还提出与天台法门有关的九师相承问题。即列举明、最、嵩、就、鉴、慧、文、思、顗九人，并简单地说到九人用心的法门。九师中前六师，除‘最师’是昙无最外，其余身世不详。据说，九师是记在《国清广百录》（原书已佚），且是不识根源的人所记；《续高僧传》的〈慧思传〉中也说︰‘思又从道于就师，就又受法于最师’；并说慧思开悟后‘往鉴、最等师述己所证，皆蒙随喜’；故前六师中至少最、就、鉴三师在慧文与慧思之间无疑是有深切的关系的。（石鸣珂） 　　［参考资料］ 《释门正统》卷一；《佛祖统纪》卷六；《续高僧传》卷十七〈慧思传〉；蒋维乔《中国佛教史》第十章；安藤俊雄着·演培译《天台性具思想论》前编第一章。