释 义
【慧南（1002～1069）】
北宋禅僧。临济宗黄龙派之祖。信州（江西省）玉山人，俗姓章。十一岁出家，十九岁受具足戒。其后，入庐山等佛教圣地，历参诸师。年三十五，嗣石霜楚圆之法。后住黄檗山（福建省）、黄龙山（江西省）等地，大振宗风，学徒云集。师每以公案接化徒众，尝于室中设三转语，勘验学人，三十余年鲜有契其旨者，世称‘黄龙三关’。其宗风广及湖南、湖北、江西等地，蔚然而成黄龙派。日本临济宗之祖荣西即源出此一流派。熙宁二年示寂，世寿六十八。世称黄龙慧南。徽宗大观四年（1110），追谥‘普觉禅师’。门下有晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等八十三人。有《黄龙南禅师语录》一卷、《黄龙南禅师语要》一卷、《黄龙南禅师书尺集》一卷等行于世。
◎附一︰〈慧南简介〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册）
慧南禅学思想是，强调‘触事而真’，说︰‘道远乎哉？触事而真！圣远乎哉？体之即神。’学禅在于‘息心’，‘禅不假学，贵在息心。’慧南宗风严峻，人喻之如虎。他设三转语，对前来参请的学人先问︰‘人人尽有生缘，上座生缘在何处？’正当互相问答争辩时却把手伸出，说︰‘我手何似佛手？’又在问学人所得时，却把脚垂下说︰‘我脚何似驴脚？’如此三十余年，丛林称之为‘黄龙三关。’慧南设此‘三关’的目的是要学人触机即悟。
慧南后，黄龙派有祖心、克文和常总三系，其中除祖心系后经日本僧人明庵荣西传回国而开立临济宗外，在国内，从兴起到衰歇，共约一百六、七十年光景。
◎附二︰惠洪〈黄龙南禅师〉（摘录自《禅林僧宝传》卷二十二）
禅师章氏。讳惠南。其先信州玉山人也。童龆深沉，有大人相，不茹荤，不嬉戏。年十一弃家，师事怀玉定水院智銮。尝随銮出，道上见祠庙，辄杖击火毁之而去。
十九落发，受具足戒。远游至庐山归宗，老宿自宝集众坐，而公却倚实，时时眴之。公自是坐必跏跗，行必直视。至栖贤依諟禅师。諟莅众进止有律度，公规模之三季。辞。
渡淮依三角澄禅师。澄有时名，一见器许之。及澄移居泐潭，公又与俱，澄使分座接纳矣。而南昌文悦见之，每归卧叹曰︰‘南有道之器也，惜未受本色钳锤耳。’会同游西山，夜语及云门法道，悦曰︰‘澄公虽云门之后，然法道异耳。’公问所以异，悦曰︰‘云门如九转丹砂，点铁作金，澄公药汞银，徒可玩，入锻即流去。’公怒以枕投之。明日，悦谢过，又曰︰‘云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法受人死语也，死语其能活人哉？’即背去。公挽之曰︰‘即如是，谁可汝意者？’悦曰︰‘石霜楚圆手段出诸方，子欲见之，不宜后也。’公默计之曰︰‘此行脚大事也。悦师翠岩，而使我见石霜，见之有得，于悦何有哉？’即日办装。
中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林，乃悔，欲无行，留萍乡。累日结伴自收县（收县，疑为攸县之误）登衡岳，寓止福严。老宿号贤叉手者，大阳明安之嗣，命公掌书记。泐潭法侣闻公不入石霜，遣使来讯。俄贤卒，郡以慈明领福严。公心喜之，且欲观其人，以验悦之言。慈明既至，公望见之，心容俱肃。闻其论多贬剥诸方，而件件数以为邪解者，皆泐潭密付旨决，气索而归。念悦平日之语，翻然改曰︰‘大丈夫心膂之间，其可自为疑碍乎？’趋诣慈明之室，曰︰‘惠南以闇短望道未见，比闻夜参，如迷行得指南之车，然唯大慈更施法施，使尽余疑。’慈明笑曰︰‘书记已领徒游方，名闻丛林，藉有疑，不以衰陋鄙弃，坐而商略，顾不可哉？’呼侍者进榻，且使坐。公固辞，哀恳愈切。慈明曰︰‘书记学云门禅，必善其旨，如曰放洞山三顿棒，洞山于时应打不应打？’公曰︰‘应打。’慈明色庄而言︰‘闻三顿棒声便是吃棒，则汝自旦及暮，闻鸦鸣鹊噪、钟鱼鼓板之声，亦应吃棒，吃棒何时当已哉？’公瞠而却。慈明云︰‘吾始疑不堪汝师，今可矣！’即使拜，公拜起。慈明理前语曰︰‘脱如汝会云门意旨，则赵州尝言台山婆子被我勘破，试指其可勘处。’公面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂。公惭见左右，即曰︰‘政以未解求决耳，骂岂慈悲法施之式？’慈明笑曰︰‘是骂耶？’公于是默悟其旨，失声曰︰‘泐潭果是死语。’献偈曰︰‘杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为仇。’慈明以手点‘没’字顾公，公即易之，而心服其妙密。留月余，辞去，时季三十五。
游方广后洞识泉大道，又同夏。泉凡圣不测，而机辩逸群，拊公背曰︰‘汝脱类汾州，厚自爱。’明季游荆州，乃与悦会于金銮，相视一笑，曰︰‘我不得友兄及谷泉，安识慈明？’
是秋北还，独入泐潭，澄公旧好尽矣。自云居游同安，老宿号神立者，察公倦行役，谓曰︰‘吾住山久，无补宗教，敢以院事累子？而郡将雅知公名，从立之请。’不得已，受之。
泐潭遣僧来审提唱之语，有曰︰‘智海无性，因觉妄以成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。’便尔，休去谓同安无折合，随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。僧归举似澄，澄为不怿。俄闻嗣石霜，泐潭法侣多弃去。
住归宗，火一夕而烬，坐抵狱，为吏者百端求其隙。公怡然引咎，不以累人，唯不食而已，久而后释。吏之横逆，公没齿未尝言。
住黄檗，结庵于溪上，名曰积翠。既而退居曰︰‘吾将老焉。’方是时，江、湖、闽、粤之人，闻其风而有在于是者，相与交武竭蹶于道，唯恐其后。虽优游厌饫，固以为有余者，至则怃然自失，就弟子之列。南州高士潘兴嗣延之尝问其故，公曰︰‘父严则子孝，今来之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九困之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。’又曰︰‘之，妪之，春夏之所以生育也；霜之，雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？’以佛手、驴脚、生缘三语问学者，莫能契其旨。天下丛林目为‘三关’。脱有詶者，公无可否，敛目危坐，人莫涯其意。延之又问其故，公曰︰‘已过关者掉臂径去，安知有关吏！从吏问可否，此未透关者也。’
住黄龙，法席之盛，追媲泐潭、马祖、百丈、大智。
熙宁二年三月十七日馔四祖惠日，两专使会罢，越跏趺寝室前，大众环拥良久而化。前一日说偈，又七日阇维得五色舍利，塔于山之前嶂。阅世六十有八，坐五十夏。（或云︰阅世六十有六，坐三十有七夏）大观四年春，敕谥‘普觉’。
赞曰︰山谷论临济宗旨曰︰‘如汉高之收韩信，附耳语而封王，即卧内而夺印，伪游云梦而缚以力士，绐贺陈豨而斩之钟室。’盖汉高无杀人剑，禧心亦不死。宗师接人病多如此。临济宗旨止要直下分明，钳锤付在嫡子亲孙。予观黄龙以‘三关’语，锻尽圣凡，盖所谓嫡子亲孙，本色钳锤者也。
［参考资料］ 《续传灯录》卷七；《禅林僧宝传》卷二十二；《嘉泰普灯录》卷三；《五灯会元》卷十七；《释氏稽古略》卷四；圣严《禅门骊珠集》；阿部肇一着·关世谦译《中国禅宗史》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。