释 义
【五十二位】
大乘菩萨的阶位。即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次︰
┌十 信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回
│ 向心、护法心、戒心、愿心
├十 住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住
│ 、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住
├十 行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱
│ 行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行
五十二位┼十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛
│ 回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切
│ 平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回
│ 向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向
├十 地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现
│ 前地、远行地、不动地、善慧地、法云地
├等 觉
└妙 觉
五十二位中若不立等觉，则成五十一位；若又不立十信，即成四十一位。唯识家立四十一位说，以为十信在初住中，等觉是第十地的满心，不应别立。然而唐·圆测主张十信有两种︰(1)位地的十信，此十信在十住之前，是入住前的方便位。(2)行解的十信，指初地已上皆修的十心。此二义中，若取位地的十信，则别立十信之义即可成。慧沼《唯识了义灯》卷七（本）破此说，以为十信虽在初住中，但甚难入，故仅别开而说，不立为位地。智周《大乘入道次第章》也说如圣教或云地前四十心，别立十信，但这是因为初住中的十信是初发心，难发，所以别开而示，四十心若总别并数，实为三十心。
另外，关于等觉位，《唯识了义灯》认为当属满心（十地），而不应在满心之外。出十地满心以后，非另有等觉住多劫，因此不另立十信与等觉，仅立四十一位。至于华严家所谈，兹依《五教章》卷下之二的行位差别下所示，系于始教大乘中的直进教立五十二位，即别立十信位。其说系依陈译《摄大乘论释》卷十一所言（大正31·229b）︰‘愿乐行人自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人，如须陀洹道前，有四种方便。’《探玄记》卷四另外又引《佛性论》、《仁王论》等书以证此义。
关于五十二位中的不退位，有七住得不退、十回向得不退、初地得不退之三种说法。这是因为根机有上中下之别所致。终教大乘立四十一位，是因十信只是行，而且未得不退，故不立之，如《璎珞本业经》说‘常行十心’，《仁王经》卷下说‘略行十心’。这是根据《仁王经》所说的‘习忍以前行十善之菩萨，有进有退犹如轻毛’而立。终教教义较高，不须似同小乘教义，是故不别立十信为位地。此教之初住得不退。圆教中，同教一乘摄小乘、三乘等行位，而别教一乘的行布门虽立十信、十住、十回向、十地、妙觉之顺序，然在圆融门中，则一位具一切位，十信位满即可成佛。
天台家于别教立五十二位，其中《璎珞本业经》之说最为周遍，广受采用。《璎珞本业经》以信、住、行、向、地、等、妙七科收束此五十二位，并合之为凡圣二者。前四为凡，后三为圣。在四凡中，‘信’是外凡，‘住’、‘行’、‘向’是内凡，又称三贤。在三圣中，‘地’、‘等’是因，‘妙觉’是果。圆教借别教的五十二位说，并加上《法华经》的五品弟子位，共为八科，以显其位次。
［参考资料］ 陈译《摄大乘论释》卷七；唐译《摄大乘论释》卷六、卷七；《大乘义章》卷十二、卷十七（末）；《法华经玄义》卷五（上）；《法华玄义释签》卷五（下）、卷六（上）；《四教义》卷四～卷六；《大乘入道次第》；《华严经探玄记》卷五～卷十四；《华严五教章》卷下二。