释 义
【六师外道】
佛陀时代印度佛教以外之其它学派的六位代表人物。西元前500年左右，以恒河流域为中心建设大都市的憍萨罗、摩揭陀、阿槃提等诸大国的国民，由于工商业发达而享受富裕的生活，加上有思想上的自由，因此自由思想家辈出，竞发议论，提倡否定吠陀权威的新兴宗教。原始佛教圣典将这些学说整理归纳为六十二见，并更进一步将其中最有力学派的代表人物统称为六师外道。
所谓外道（ti^rthika或ti^rthaka），原是指印度佛教以外其它学派的教说。到后世，佛教徒也将这个语词当作贬称，而意指邪说与异端说。所谓六师，所指即下列六人︰
(1)阿夷多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambalin）︰顺世派的始祖，唯物论者。
(2)浮陀·迦旃延（Pakudha Kacca^yana）︰提倡七要素说之思想家。
(3)富兰那·迦叶（Pu^ran!a Kassapa）︰道德否定论者。
(4)末伽黎·拘舍罗（Makkhali Gosa^la）︰邪命外道之祖、决定论者。
(5)散惹耶·毗罗梨子（San~jaya Vellat!t!haput-ta）︰怀疑论者。
(6)尼干子·若提子（Nigan!t!ha Na^taputta）︰耆那教始祖、相对主义者。
其后，佛教将此六师的各十五名弟子，加上六师，总称九十六种外道。又因六师又各分韦陀、一切智、神通三种。因此总称十八师外道。
◎附一︰木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第一篇（摘录）
各派之中，纵有极不得当之点，然如六师之说，明为稍有秩序者矣。自有名之《长含》〈沙门果经〉（Sa^man~n~aphala），以及各处皆尝散见。盖六师乃印度哲学宗教史之干流，除耆那一派外，地位之高，无与相埒者。且当佛时代，以摩诃陀为中心，发挥其显著之特长，故与佛教相接触处綦多。今据〈沙门果经〉，简单介绍其主张如下︰
第一，富兰那·迦叶（Pu^ran!a Kassapa），大概为伦理的怀疑者，以为善恶要为依于习惯而定，为善为恶，不当具有相应之业根，此其主要之主张也。
第二，末伽黎·拘舍罗（MakkhaliGosa^la），为生命派（A^jivika，邪命外道）之始祖。据佛教方面所介绍，则为主张极端之必然论（fatalism）者，大意谓吾人之行为与命运，一切皆有自然运行所定之规律，任何皆莫能人为，假如就此放任之，则前后经过数百劫，自然而至解脱之域。盖为一种恬淡无为派也。又据耆那之传说，此派为其始祖大雄（ma^ha^vi^ra）弟子之分支。若据佛教之传说，则为难陀跋嵯（Nanda Vaccha）之继承者。综之，此为近于耆那之一派。在佛时代，极有势力，除耆那外，为六师中之最大者。
第三，阿夷多·翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala），为纯粹之唯物论者。谓人生仅为四大所合成，死后更无一物；人生之目的，要在快乐，排斥一切肃严的伦理。亦有谓此为顺世派（Loka^yata），则指其人生观之立场也。此说亦为耆那之《Sutra Krtanga》（□12～13）所载述者。
第四，浮陀·迦旃延（Pukudha Kac-cayana），与上相反，为心物不灭说也。但其论证法，极为机械的。谓人生为地、水、火、风、苦、乐、生命七要素而成，依其集散离合，而有生死之现象。惟七要素自身，则为不灭。例如以刀刺人，所需者仅在通过其七要素之分合点，生命自身，并未丧失。故据此观之，其欲解脱生死怖畏者，莫能以刀切断生命之边。按此颇似《薄迦梵歌》（Bhagavadgi^ta^）中之说，学者当注意也。
第五，散惹耶·毗罗梨子（San~jayaValatthiputta），此派所主张者，亦可名为情趣主义。谓当适应一一时处，依于情趣之所如，而为判断，即为真理。例如问有未来否，其时觉以为有，则答之为有，固属真理；迨后若觉以为无，而答之曰无，亦真理也。此较希腊之布罗达哥那斯（Brotagoras）以人类为万物尺度之说，更进一步。盖以一一时处之情趣，而视为万物之尺度也。
第六，尼干子·若提子（Nigan!t!ha Na^taputta），即有名之耆那教始祖，且为集大成者。原名瓦儒达摩那（Vardhamana），较佛稍先出。其教团之势力，一时几与佛教相伯仲。在〈沙门果经〉所介绍者，似以其主张，为运命论之一种，但如标那氏（Buhlar）等所推定，则以为系基于某种理由之误解也。按此派教理，以命（ji^va）与非命（a^ji^va）之二元论为基础，创立种种畴范，而说明一切。至其用为实行者，则以尊重极端之苦行，与严守不杀生之戒，为其特色。六师之中，与佛陀接触为最多，亦殆以此。且教理上种种相通之处，亦殊不鲜。欲洞悉原始佛教之地位者，固必当研究其关系。
综之，上述六师，皆为适应当时之革新潮流而起，至其反抗一切传统的婆罗门主义，而各自主张其一派之说，则殆与佛陀无异。但以过趋极端，辄有人心世道之危，故佛陀特提倡中正稳健之说，以辟其谬，而为其一大任务，然使当时之思想界，而克呈活泼之气象，在印度思想史上，其效果亦终不可没也。且自佛教之记载考之，其中固有专为破坏而破坏者，然尤当弗忘佛教一方，所用为攻击之材料，实既鲜而不佳，而在彼辈之自身立场，则反较上述者，蓄意为深厚。例如富兰那迦叶，所谓无善无恶，亦无善恶报应之说。骤观之，固可视为非道德主义，但若加以诠释，则彼辈之主见，殆谓行为之为物，无绝对善恶，故于战场杀敌者，不可谓之恶，而慈善会之工役，以施与之物，分配于穷困者，当亦不为善，要在察其动机为何如耳。又散惹耶之诡辩论，自表面言，固谓为捕鳗论，如鳗之难于捕捉；然深考之，则寓有一种哲理。此教团中之热心求道者，如舍利弗与目干连二人，自其归依佛教以前察之，其本意亦决非仅持诡辩主义者，盖可推知。矧自尼干子及生命派等（佛教所谓邪命派）之势力考之，亦决非如佛教所言，有尔许之低。今征诸当时局外者之判断，固仍以彼等处于佛陀同等地位而赞叹之。且据传说，当佛陀与六师同居住于摩诃陀及鸯伽（Anga）之际，一时咸羡仰此两国之幸福云。笃而论之，上述六师，虽其本体，远在佛陀之下，然终非如佛教所言之低与其危险，是乃吾人所当铭记弗忘者。不然，则无以了解佛陀为六师之后辈，暨如后所述，曾于种种方面，受彼辈影响之理矣。
◎附二︰吕澄《印度佛学源流略讲》第一讲（摘录）
第一，具有唯物思想的代表者是阿耆多（Ajita Kesa Kambala），即后来顺世派的先驱。他们认为地、水、火、风四大元素是独立常存的，人和世界都由四大合成；否认灵魂，人死复归四大。人生的目的，即以求得快乐为满足。其学说，是对专司祭祀的婆罗门教的反抗，代表第四等级讲话的。
第二，散惹夷（San~jaya Velat!t!hiputta），一种直观主义学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世、有无果报等等，他们认为说有即有，说无即无。所以人们比之为难以捉摸的泥鳅。这派人主张踏实的修定，以求得真正的智慧。佛弟子中目犍连、舍利弗都曾跟随他们学过。这派学说也含有反对婆罗门的世界由梵我转化而来的主张。到《奥义书》时代，婆罗门还承认业报、轮回之说，散惹夷对之采取即不肯定也不否定的不信任态度。
第三，末伽梨（Makkhali-Gosa^la），是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。这如抛丝球一样，缕尽丝完才不滚了。他认为人身是各种原素构成的，也含有某种程度的唯物思想。自称其说为‘正命’（生活），其他人如佛教则诋之为‘邪命外道’。
第四，不兰迦叶（Pu^ran!a-Kassapa），学说与末伽梨相似，也否认善恶业报和婆罗门教。主张纵欲，是伦理的怀疑论者。他们的出身是奴隶。
第五，波浮陀（Pakudha-Kacca^yana），也否认人的行为能发生什么影响。说人身是七种原素构成，七种原素一离开，就是死亡。原素是永久存在的，也有唯物思想。以上三家，由于学说相似，所以在若干资料中往往被弄错，都被列入‘正命派’（自称）或‘邪命外道’（佛家称之）之中。他们的出身是奴隶，其学说代表了第四等级的利益。
第六，尼干子（Nigan!t!ha Na^taputta），后来发展成耆那教。其前则有胁主，主张七句义︰一开始，分世界为有生命和无生命两类；生命不得解脱则是由于业、漏、缚；因此，就须遮、灭、解脱，以消灭业。他们认为业报太重，要让业报加快结束，就须苦行，故主张苦行。这种思想，实际上是支持了婆罗门的业报说。尼干子出身刹帝利，母亲是国王的女儿，表妹是王妃，学说也就代表了统治者的利益。这一派与释迦学说是对立的，双方有过冲突。它虽然支持婆罗门，在解脱方法上，与婆罗门也不相同。
［参考资料］ 《大般涅槃经》卷十九；《有部毗奈耶》卷十三；《注维摩诘经》卷三；《印度佛教史论》（《现代佛教学术丛刊》{93}）；金仓圆照《インド哲学史》；宇井伯寿《印度哲学研究》第二册〈六师外道研究〉。