色 蕴

【色蕴】 　　（梵ru^pa-skandha，巴ru^pa-kkhandha，藏gzug-kyi phun%-po） 　　‘色’指肉体或物质，‘蕴’谓‘积集’。故‘色蕴’之语义，即为物质或肉体的积集。 　　蕴（skandha,khandha）旧译为阴或众，音译为塞建陀。具有‘集’、‘积集’的意思。佛家将包括个人身心与身心环境的一切物质与精神分成五种‘聚集’（亦即五类），故称为五蕴。这五蕴是(1)色、(2)受、(3)想、(4)行、(5)识。其中之第一种，即是色蕴。 　　色（ru^pa）在传统的解释中，有‘变坏’或‘质碍’的意思。物质的变化破坏称为‘变坏’。物质各据一定的空间、互相障碍，两物以上不能占据同一空间，这称为‘质碍’。 　　色有广狭两种意义。五蕴里的色是广义的 　　色，是一切物质的总称。十二处、十八界中，色处与色界的色则为狭义的色，只指称某一部分的物质。 　　《阿含经》中所说的‘四大种与四大种所造色’，是广义的色。包括‘地水火风’四大种，以及四大种聚合而成的所造色。此外，十二处与十八界中的眼、耳、鼻、舌、身五根，与色（狭义的色）、声、香、味、触的五境，这十种也是色，也是物质。 　　色的概念在原始佛教时代与部派佛教时代曾经发生变化（不仅‘色’如此，所有佛教的概念都有过变化）。原始佛教时代所依据的是一般人能够理解的通俗用法。部派时代，阿毗达磨的研究大有进展，对于概念有极严密的界定。 　　原始经典对于地水火风的说明也是常识性的。内地界指发、毛、爪、齿、骨等；外地界则指木、石、土、金、银、宝珠等。在部派的阿毗达磨中，地是指地的特质，也就是坚性（坚固的性质）；水指湿性（湿润的性质）；火指暖性（热的性质）；风指动性（动的性质）。因此，具体的发、毛不仅具有地的性质，也具有水、火、风的性质，因此是四大所造色。同样的，一般视为液体的血液、唾液、河水与海水等，不仅具有水的性质，也多少具有地、火、风的性质，因此也是四大所造色。 　　在常识上，‘眼耳’是指眼球与耳朵（或外耳、中耳）。但是在阿毗达磨中，‘眼’（眼根）是视觉能力，‘耳’（耳根）是听觉能力。在这种严密的定义下，‘色’指眼等五根与色等五境，合起来共有十种。说一切有部在这十种之外又加上‘无表色’，因此就有十一种色法。无表色指动作与语言的习惯力。动作与语言会留下习惯力，因此它是保存于肉体这种物质内的物质（色法）。（取材自《佛教要语的基础知识》） 　　◎附一︰昙摩结（叶均）〈南传上座部的色蕴（摘录） 　　色蕴的色字，含有忧、恼、变、坏、灭、障碍等等的定义。如果仅照字面来看，我们实难了解。显而易见的如形色和颜色的色，它是属于色尘，只是色蕴中的一部分。觉音的《清净道论》第十四品中把‘一切寒冷等坏相之法，总括为色蕴’。《分别论》也把任何色，不论是过去、未来、现在的，或内或外，或粗细、劣胜、远近的，集为一处，名为色蕴。《集异门论》卷十一云︰‘诸所有色。若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若远若近，如是一切，摄聚一处，说名色蕴。’据我们所了解，佛学上所指的色略等于现代所说的物质，即指组成动物的肉体以及自然界一切无生物的物质。宇宙万有中的一切物质分子，佛教把它分为‘四大种’和‘所造色’两大类。每个物质分子不是属于这一类就是属于那一类。如上座部的觉音说︰‘此色有大种及所造的区别，分为两种。’汉译《五蕴论》也说︰‘云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。’在《大毗婆沙论》卷四十七同样指出‘诸所有色’，皆是四大种及四大种所造。这种基本的分法，佛教各宗各派大致相同。不过上座部对于‘所造色’的分类，与其他部派有着很不同的说法。（中略） 　　南传上座部说所造色有二十四法之多，说一切有部和瑜伽宗则仅说十一法，说一切有部的十一法是︰眼、耳、鼻、舌、身的五根，色、声、香、味、触的五尘（或五境），再加一个无表色。瑜伽宗的前十法与有部相同，第十一法则名为法处所摄色，南传上座部的前面九法也与有部同，再加上女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性及段食而成二十四种。 　　◎附二︰〈色蕴〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 　　五蕴之一。又译色阴或色受阴。《杂阿含经》卷三云（大正2·15c）︰‘云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。’又《俱舍论》卷一云（大正29·2b）︰ 　　‘色蕴者何？颂曰︰色者唯五根，五境及无表。论曰︰言五根者所谓眼耳鼻舌身根，言五境者，即是眼等五根境界，所谓色声香味所触，及无表者谓无表色，唯依此量立色蕴名。’ 　　此中，五根是指眼等五识所依的五种净色，即所谓的胜义根。五境是指眼等五根所取的五种境界。其中色有青黄赤白长短方圆等二十种，以青黄赤白等十二种为显色，长短方圆等八种名形色。声有以有执受大种为因，或以无执受大种为因等八种之别。香有好香、恶香、等香、不等香四种。味有甘、醋、碱、辛、苦、淡六种。触有地、水、火、风四大种和滑性、涩性、重性、轻性，以及冷、饿、渴等共十一种。此中，地、水、火、风四大种即是能造，其他的色声等皆是所造。无表色是依表业所得之法，其体非极微所成。故《阿毗昙心论》卷一云（大正28·834c）︰‘色有二种︰一者微尘积聚色，二者非微尘积聚色。微尘积聚色者，谓十色入眼乃至触。非微尘积聚色者，名无教色法入所摄。’无表虽非极微所成而摄于色蕴，乃是因所依之大种有变碍之故。《大毗婆沙论》卷七十五云（大正27·390a）︰‘无表自体虽无变碍，而彼所依有变碍，故亦名变碍。所依者何？谓四大种。所依有变碍，故无表亦可说有变碍。如树动时影亦随动。’ 　　又，《杂阿含经》卷十三、《集异门足论》卷三、《俱舍论》卷十三等将色分为‘有见有对’、‘无见有对’和‘无见无对’三种。‘有见有对’又名可见有对，因可显现彼此的差别，故名有见。因有障碍，故名有对。即指极微所成，为眼根所那色境。‘无见有对’又名不可见有对，是有障碍而不可见的色。即指五根及声香味触的四境。‘无见无对’是不可见无障碍之法，即指无表色。 　　［参考资料］ 《增一阿含经》卷二十六；《显识经》；《集异门足论》卷十一；《俱舍论光记》卷一；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《大乘百法明门论》；《大乘广五蕴论》；《成唯识论》卷一、卷二；《顺正理论》卷一；《显宗论》卷一；《大乘阿毗达磨集论》卷一；熊十力《佛家名相通释》。