释 义
【希迁（700～790）】
唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。年轻时即沉毅果断，自信力特强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。旋赴曹溪，投禅家南宗慧能门下，受度为沙弥。慧能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，机辩敏捷，受到行思的器重，有‘众角虽多，一麟已足’的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带着什么来了，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那末为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵道汝无佛性。朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门‘不论禅定精进，惟达佛之知见’，并说‘能自知之，即无所不备’，都着重在这一点。希迁自从依止行思以后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的开展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以‘不得，不知’。又问，向上更有转处否，答云‘心空不碍白云飞’，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。
希迁的禅法总结于他所撰的〈参同契〉。相传希迁因读《肇论》至‘圣人会万物为己’句，得到启发，对于《肇论》中所说的‘法身不隔自他，圆镜体现万象’之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。‘参同’二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以‘回互’为眼目的禅法。其所谓‘参’是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓‘同’，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的‘回互’，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之‘契’。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。〈参同契〉中反覆阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看，则‘执事原是迷，契理亦非悟’；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓‘门门一切境，回互不回互’；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到‘即事而真’的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有‘石头路滑’之说，很足以道出它的特征。
希迁的禅风，显然带有哲学的思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有‘思量个不思量底’之说。再传到云岩昙晟（782～841），又提出了‘宝镜三昧’法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位助勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互丁宁，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风之显著的对照。
希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在‘一切现成’，都和希迁所主张的‘即事而真’的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
希迁的门下颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（904～975），著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。（游侠）
◎附一︰希迁〈参同契〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
◎附二︰希迁〈草庵歌〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）
吾结草庵无宝贝，晚来从容图睡快。成时初见茅草新，破后还将茅草盖。住庵人镇常在，不属中间与内外。世人住处我不住，世人爱处我不爱。庵虽小含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。问此庵坏不坏，坏与不坏主元在。不居南北与东西，基址牵牢以为最。青林下届内，玉殿琼楼未为对。衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。住此庵休作解，谁夸铺席图人买。回休照便归来，廓达灵根非向背。遇祖师亲训诲，结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。千种言万般解，只要教君长不昧。欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。
◎附三︰乃光〈石头禅要〉（摘录）
石头主要的开示和接机
［谁字话］ 僧问︰‘如何是解脱？’师曰︰‘谁缚汝。’问︰‘如何是净土？’师曰︰‘谁垢汝。’问︰‘如何是涅槃？’师曰︰‘谁将生死与汝。’
马祖常道‘是什么’，石头又教看个‘谁’，一对无孔铁笛。参学人却要经受得住，透得‘谁’字话，始解作活计。须知本分事从来不是强加于人的。解脱谁不爱，有缚即不得；净土谁不欣，有垢即不得。抓着缚者垢者造生死业者是谁，当即还汝解脱、净土、涅槃了也。若存爱欣之情，依然成错。此是为中下乘说。若是上根灵利者，只见在在处处一般，定要分别却难下手。所谓‘一种平怀，泯然自尽’。到这里缚解、垢净、生死涅槃是什么碗？功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。
［西来意］ 僧问︰‘如何是西来意？’师曰︰‘问取露柱。’曰︰‘学人不会。’师曰︰‘我更不会。’
这僧问师，恰是撞着露柱，险些磕破脑壳。还教‘问取露柱’，更添冤苦，只如露柱解说西来意也无？有者道，忠说不出西来意，便这般信口推与露柱了。要且不然。‘学人不会’露柱怀胎，‘我更不会’露柱生儿，会得这两转语，于西来意便算破参，作么生会？
石头接机的开示，甚为简到，以上仅选了两段，也加上了标题和说明。石头遗有□参同契〉与〈草庵歌〉两种著作，而〈参同契〉对指示禅法上更为重要。
传称师因看《肇论》有得，遂掩卷，不觉寝，梦与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而念曰︰‘灵龟者智也，深池者性海也，吾与祖师同乘灵智泛性海矣。’遂着□参同契〉，曹洞一宗心法即自此启发。
石头印可的弟子
石头门风孤峻，虽不如马祖法会之盛，但所印可的弟子却个个保任功深，护持谨严，有足多者。弟子中药山最为杰出。今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师，以见石头一系之禅道风规。
［邓州丹霞天然禅师］ 本习儒业，入长安选官，旅次遇禅者曰︰‘选官何如选佛？’师蒙指示，即造江西马大师处，马师指见石头，执役三年，头与剃染，味道已深。师再谒马祖，祖问︰‘从甚处来？’师曰︰‘石头。’祖曰︰‘石头路滑，还跶倒汝么？’师曰︰‘若跶倒即不来也。’
石头诚然孤峻，但冷地里机变无常，活人眼目。自谓参学有得之徒，若与之逞机辩，靡不滑溜失路者。‘石头路滑’，马祖深知。邓隐峰辞马祖到石头，祖曰︰‘石头路滑。’峰曰︰‘竿木随身，逢场作戏。’便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问︰‘是何宗旨？’头曰︰‘苍天！苍天！’峰无语，却回举似马祖，祖曰︰‘汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。’峰又去，依前问，石头乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖，祖曰︰‘向汝道石头路滑。’此处马祖问丹霞︰‘石头路滑还跶倒汝么？’请看丹霞答道︰‘若跶倒即不来也。’这是何等本领，能在马祖座前夸口。他不于石头处有得，敢尔如此。后来清世宗胤祯妄选语录贬剥丹霞，云霞入灭，垂一足未及地，是见地不到地，遭护法神显化。这真是供出自己见地不到地，成了个瞎驴汉。
现在且节录丹霞上堂法语一则，请参看，识取禅海一沤。
‘阿你浑家，切须保护，一灵之物不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐。吾往日见石头，亦只教切须自保护此事，不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻，阿你自看。（中略）今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道，我此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是，阿你须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑，夜里暗双陆，赛彩若为生？无事，珍重！’
这般说话，真是见地超群，悟境玄深，不愧石头之子。
［潮州灵山大颠禅师］ 初参石头，头问︰‘哪个是汝心？’师曰︰‘现言语者是。’头便喝出。经旬日，师却问︰‘前者既不是，除此外何者是心？’头曰︰‘除却扬眉瞬目将心来！’师曰︰‘无心可将来。’头曰︰‘原来有心，何言无心，无心尽同谤。’师于言下大悟。
觅心了不可得，即得安心竟，这是从上祖师已行规模，为啥这里却不然？且道是同是别？还是另有奥妙处么？头曰‘除却扬眉瞬目将心来’这一句，却鞭策得紧，尽气力也搬不动，所以他只得道个‘无心可将来’。这比他前番答的‘现言语者是’已大为进步了。‘无心可将来’，与从上祖师也不异，为啥不蒙石头老汉点头？这老汉反而说出‘原来有心，何言无心，无心尽同谤。’这当然异于‘现言语者是’，不然，怎得大颠言下大悟？可是大颠究竟怎的会悟？悟了又悟到个啥？这却必须努力一参。洞山答‘主中主’语，有云︰‘恁么道即易，相续也大难。’师住后上堂云︰ ‘夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。（中略）吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心，此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故？应机随照，冷冷自用，穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持不可容易。’
这般说话，平实甚平实，难构却难构，念一遍似清风拂面，且道从哪里入？
［潭州长旷禅师］ 参石头，头问︰‘什么处来？’曰︰‘岭南来。’头曰︰‘大庾岭头一铺功德成就也未？’师曰︰‘成就久矣，只欠点眼在。’头曰︰‘莫要点眼么？’师曰︰‘便请。’头乃垂下一足，师礼拜。头曰︰‘汝见个什么道理便礼拜？’师曰︰‘据某甲所见，如红炉上一点雪。’
这样问答，好似天造地设一般，美则美矣，切莫开眼做梦。‘垂下一足’，正中妙挟；‘红炉上一点雪’，妙尽功勋；若人不会也不分外。
有僧参长髭，绕禅床一匝，卓然而立。师曰︰‘若是石头法席，一点也用不着。’僧又绕禅床一匝。师曰︰‘却是恁么时不易道个来处。’僧径出去，师乃唤，僧不顾，师曰︰‘这汉犹少教诏在。’僧却回，曰︰‘有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，师还许么？’师曰︰‘逢之不逢，逢必有事。’僧乃退身三步，师却绕禅床一匝，僧曰︰‘不惟宗眼分明，亦乃师承有据。’师乃打三棒。
自己家里人，相见也分宾主。看这老参禅和，却有些子汗臭气，不是州县白蹋僧，无奈绳索在会石头禅的长髭手里。这僧会是会得，只为目前有物，硬作主张，不解转身，这叫做门杠子禅。长髭道‘逢之不逢，逢必有事’，即使门杠子禅消融了也。末了赞师，也是消融后的自赞。师乃打三棒，有者道︰‘咦，还有蒙罚么？’一任商量，终归消融。
石头嗣法弟子，仅举这三位略说一下，其余如天皇、大同、大朗、小朗等师，则无暇叙述，吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风，即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷峻多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。
马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁，马祖先石头两年化去，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见，实为后代师表。如药山首造石头之室，未能决了，石头教往马大师处去，药山见马祖言下契悟，侍奉三年，然后乃返石头，在石头处则体道更深，石头且以偈赞之，深蒙印可。又如丹霞初礼马祖，祖顾视良久，说道南岳石头乃汝之师，丹霞抵石头终了大事，再谒马祖亦印可。像这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志，有时亦由参学僧口里，暗通消息，时时相见。如石头问新到︰‘从什么处来？’曰︰‘江西来。’头曰︰‘见马大师否？’曰︰‘见。’头乃指一橛柴曰︰‘马师何似这个？’僧无对，却回举似马祖，祖曰︰‘汝见橛柴大小？’曰︰‘没量大。’祖曰︰‘汝甚有力。’曰︰‘何也？’祖曰︰‘汝从南岳负一橛柴来岂不是有力。’这僧多嘴，正好为两师互通消息，他亦不知，干他外人啥事。
还有个庞居士尽心参禅，出入两师之门。初谒石头，乃问︰‘不与万法为侣者是什么人？’头以手掩其口，庞豁然有省。后参马祖，问曰︰‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰︰‘待汝一口吸尽西江水即向汝道。’庞于言下顿领玄旨。居士悟后经常亲近两师，且与两师弟子禅道往还。从这些公案事实来看，两师禅道并不如后代分列门庭标新立异。两师的祖风虽别，提持则一。宗风之异全系才调不同，方便摄化，岂能据此另定两师宗旨？五家出自两师，以后各各曲立宗旨。雪窦赞颂两师之言曰︰‘十影神驹立海涯（马祖），五色祥麟步天岸（头），可谓妙善形容矣。’
［参考资料］ 《祖堂集》卷四；《宋高僧传》卷九；《景德传灯录》卷十四；印顺《中国禅宗史》；宇井伯寿《禅宗史研究》；忽滑谷快天《禅学思想史》。