释 义
【戒杀念佛】
即戒杀生、修念佛之意。为宋末以降佛教界特别强调的观念。《归元直指集》卷上〈佛印禅师戒杀文〉云（卍续108·271下）︰‘戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。’《宝王三昧念佛直指》卷下〈劝戒杀条〉云（大正47·368a）︰‘若我出家之子欲修念佛三昧，正欲清净三业解冤释结生于净土，岂可不断杀食。’
‘不杀生’为五戒、十戒之第一条，乃学佛者必须严持之行仪。我国自南北朝齐梁时起，佛教界即多依《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈断食章〉而断肉食；至隋唐时代，又依《梵网经》、《金光明经》卷四〈流水长者子品〉等，推广戒杀放生风气。其后，宋末真歇清了、王日休等人，又依据《观无量寿经》文（大正12·341c）︰‘慈心不杀，修十善业。’以警策僧俗之念佛行者，劝勉应严守杀生戒。
此外，王日休《龙舒增广净土文》卷四云（卍续107·757上）︰‘全持斋戒又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。所谓戒者何哉？杀生、偷盗、邪淫。’又，云栖袾宏制戒杀放生文、鼓山元贤撰《净慈要语》，皆强调念佛与慈悲、戒杀、放生合并而修。
◎附︰〈戒杀思想〉（编译组）
戒杀思想，即根据慈悲的精神而禁止杀害鸟兽虫鱼之意。《寂志果经》云（大正1·272c）︰‘远离于杀，不执刀杖，心怀惭愧，普安一切，不施恐怖，其心清净无所加害。’此乃根据慈爱（daya^）、同情（anukampin，哀愍）与耻于残虐生物所衍生之否定杀生之思想。《法句经》第一二九偈亦云，所有生类恐刀杖，一切人惧死，吾人思此，应戒杀。
不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。如在家五戒、八斋戒，沙弥、沙弥尼的十戒，甚至自原始佛教以至大乘佛教皆极重视的十善戒（十善业道），其中的第一戒都是不杀生。如《大智度论》卷十三云（大正25·155b）︰‘佛说十不善道中杀罪最在初，五戒中亦最在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒则无所益。’此外，在比丘、比丘尼具足戒中更将不杀生区别为，禁止断人命与杀畜生命二种。波罗夷法第三条为禁止杀人，故意犯此戒的比丘将被摈出僧团。其次，波逸提法中规定︰‘故意夺生类命者，波逸提。’更规定禁用有虫水及禁伤植物。因此，比丘们为防止饮用有虫水，常携带漉水囊。
《大智度论》又谓杀生有十罪，其文云（大正25·155c）︰
‘一者心常怀毒世世不绝；二者众生憎恶眼不喜见；三者常怀恶念思惟恶事；四者众生畏之如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终堕泥梨中；十者若出为人常当短命。’
又，大乘佛教又由戒杀推而至于禁肉食。如《大乘涅槃经》卷四说，食肉断大悲种；《入楞伽经》又谓︰希求佛法的菩萨如何可食一切生类的肉？《梵网经》卷下云（大正24·1005b）︰‘一切肉不得食。断大慈悲性种子！’同经中又云（大正24·1006b）︰‘若佛子以慈心故，行放生业。（中略）教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。
依印度《摩崖法敕》第十三章所载，阿育王时即曾禁止以生类作为奉献神灵的牺牲，并限制肉食。王家饮食也尽量减少屠杀动物。在第一、四、十一诸章中，曾列举一些虽无利用价值但亦禁杀的动物名，并规定已怀胎或生后六个月以内的雌性动物亦不得杀害。同时禁止畜生去势，禁止在牛马身上烙印，禁止为杀生而焚烧森林。其后，由于佛教渐渐传布至印度全境，因此产生许多依据佛教立场而不杀生的国王。如《法显传》中所叙述的中印度王即是。其文曰（大正51·859b）︰‘王治不用刑斩，有罪者但罚其钱，随事轻重。虽复谋为恶逆，不过截右手而已。’此外，《西域记》中也有同类记述。
中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《楞伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。如《佛祖统纪》卷五十二〈放生禁杀〉条下列举各种戒杀生之例︰隋文帝诏告天下，正、五、九月↑六斋日不得杀生命。智者大师至岳州讲《金光明经》化一郡五县，一千余所皆舍渔捕。梁武帝敕太医不得以生类为药，郊庙牲牷皆以面代之，宗庙用蔬果。北魏献文帝敕祭天地、宗社勿用牲，岁活七万五千牲命。此外，历代君主敕令禁杀之例，亦不胜枚举。如宋真宗诏示天下州郡兴复放生池，无池之处，沿江淮州郡近城五里并禁渔捕。天竺慈云奏请西湖为放生池。四明延庆法智于每年佛生日放鱼鸟祝圣寿。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气，就是这样演变形成的。推展到极致，乃是素食风气的普遍开展。在世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食。而素食也几乎成为我国佛教徒的辨识标帜。这种异于印度、南传、日本的佛教思想，大致可以说是起源于戒杀思想。
［参考资料］ 《龙舒增广净土文》卷六；《印光法师文钞》卷四；周思仁《戒杀四十八问》；望月信亨着·印海译《中国净土教理史》（《世界佛学名著译丛》{51}）；忽滑谷快天《禅学思想史》卷下。