我国各民族历史上普遍崇林拜树、爱鸟敬鹰，即使是在文明鼎盛的当代社会，各民族民间仍存在大量自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，以及灵物崇拜等的孑遗现象，”万物有灵”的原始宗教信仰在历史上乃至当今仍影响着相当部份人群的思想、观念和行为，并在其衍化和嬗变的过程中形成了诸如封山育林、绿化护路、以虫治虫、兴修水利、桑基鱼塘、草场轮牧及传统生态农业等利国利民，具有良好生态效益、经济效益和社会效益的群众性习俗活动，并逐步积淀和内化为具有强制力和约束力的民间规约。 我国各民族历代流传大量树生人、竹生人、葫芦生人及义犬救主等美丽的族源传说，且无一例外都存在着以”万物有灵”的原始宗教意识为基础的多神崇拜，从对天地日月的崇奉，到对树木花草、蛇蛙虫鸟的崇拜，其内容包罗万象，其历史源远流长。探索原始宗教信仰与民间规约形成之间的渊源关系，其一般规律是由神秘而产生敬畏，由敬畏引发祀奉，再由祀奉强化为禁忌，并在禁忌的基础上积淀和内化为具有强制力和约束力的誓约和规条。 事实上，我国山区、林区的封山育林，牧区草场的封滩育草，湖区海域的休渔护渔等等，最初都是从先民们对自然规律的朦胧意识中产生神秘和敬畏，进而引发定期或不定期群众性祭祀活动发展而来，这种蒙昧中闪烁出来的智慧之光，正是历代先人们在漫长的生产和生活实践中孕育出来的科学思想的萌芽。根据笔者近年来对林业民俗文化的初步研究，以历史上的崇林拜树现象为例，深入研究源于”万物有灵”的原始宗教信仰的压力机制，可以看出这种原始宗教信仰所产生的压力机制与民间规约的产生与发展存在着三个方面的依存关系：其一，树生人、竹生人的族源传说强化了历代先民对森林和树木强大的生命力和繁殖力的崇拜，并通过历代群众性的祭林拜树活动固化为色彩斑斓的岁时节庆、人生礼俗等仪式和活动。 我国广大山区、林区的封山节、开山节、祭山会、青苗会等等，无一不包括祭林拜树的内容；由于祭林拜树习俗具有融自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜于一体的复合性原始宗教信仰特征，所以许多诸如生儿育女、婚丧嫁娶的人生礼俗都与敬树、拜树、种树活动结合在一起，许多少数民族的成年礼、成丁礼都要在神树林中举行，寓意青少年象树木高大挺拔，充满蓬勃的生机和活力。 由于神林神树赋予人生强烈的借寓与暗示，所以越发强化了森林和树木与人们息息相关、生死相依的紧密联系，无人敢动神山、神林、神树，这就是原始宗教信仰所产生的压力机制的一种外在表现。其二，祭林拜树习俗在其衍化过程中逐渐从对神林、神树的盲目的泛化的崇拜和祭祀，转变为有目的地对特定的森林和树木的保护和祭拜，以求福祉、平安和康泰。 在我国广大的少林地区，至今在寺庙、书院、祠堂、水口及墓地，历代保护下来大量的风水林、水口林、墓地林等等，已成为少林地区罕有的绿色风景线。由于这些森林和树木除了受原生性的崇林拜树观念习俗的保护之外，已经融入了历代人文历史的因素，以及人们在生产活动和社会生活实践中所产生的特定精神文化需求，包括祈福求安、祭祀祖先、尊师敬贤等等。 这种祭林拜树活动尽管已开始摆脱原始宗教禁忌对崇拜物的禁用状态，但从各民族民间流传至今的儿童寄拜“树保公”“树保婆”等现象可以看出，在以避祸禳灾和求安祈福为目的俗信活动中，树木仍以其强大的生命力历来被群众视为绿色的保护神和护身符，视为神圣不可侵犯的禁脔之物。 这也是原始宗教信仰所产生的压力机制的另一种外在表现。其三，祭林拜树习俗在历史进化的过程中逐渐渗入了功利因素，嬗变为以趋利为目标的封山育林活动等等。人们为了生存和发展，逐渐摆脱了对森林和树木被动的、盲目的敬畏和祭献，开始了先拜后取或边拜边取等生产性活动，比如砍树前先祭树，打猎前先祭神，放排前先上香等，甚至出现年节时刀砍果树、喂果树，并胁迫果树来年多结果等等，这些功利性很强的俗信活动虽然带有强烈的敬树拜树特征，但均以功利为追求目标，视森林和树木为求财牟利的对象，其祭拜目的一是生产活动的平安，二是生产活动的丰获，祈求平安是动因，祈求丰获是目的。 时至今日，部份人群仍笃信良辰吉日，择日开工、出行等，仍是原始宗教信仰的压力机制作用下所产生的孑遗现象。剖析祭林拜树习俗的衍化与嬗变的历史过程，从盲目的泛化的崇林拜树，到对特定森林和树木的祭拜，再发展到大规模封山育林，崇林敬树的原始宗教信仰所产生的压力机制一脉相承，正是这种压力机制引发了许多与岁时节庆、人生礼俗、世事变迁等有关的大规模群众性活动，这些活动起到了凝聚人心、传承文化的历史功能，而在此过程中所形成的爱树护林、种树育林的民间规约，正是祭林拜树的原始宗教信仰习俗的一种衍生物和聚合物。